<p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 現(xiàn)如今的人們，尤其是書法愛好者，對(duì)于碑刻也許并不陌生。但如果要問及碑刻的內(nèi)涵、碑刻的歷史、碑刻的結(jié)構(gòu)以及與碑刻相關(guān)的逸聞趣事，能說得清、道得明的，恐怕就不會(huì)太多。本文擬從以上幾個(gè)方面入手，用通俗的語言，將有關(guān)碑刻的知識(shí)，盡可能詳盡地向讀者作以說明。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 我們現(xiàn)在所能見到最早的一通碑，當(dāng)數(shù)1996年在河南省新鄭市韓國(guó)故城宗廟遺址發(fā)現(xiàn)的“無字碑”了。該碑為圭形，高3.25米，寬0.45米，厚0.25米，其石質(zhì)為灰色砂巖。碑的下半部中間有一圓孔，稱為碑穿。由于截至目前，尚未發(fā)現(xiàn)比其年代更早的碑，該碑也因此被譽(yù)為“中華第一碑”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 從該碑的某些特征出發(fā)，我們就可以引出碑刻的原始含義：早年立于宮中的碑，是為了測(cè)日影、定時(shí)刻用的；立于祠廟前的碑，是為了方便后人騎馬乘車前來祭祀時(shí)栓牲口用的；而立于墳前的碑，是為了便于將棺槨放進(jìn)墓壙里去的。由此可見，碑刻的最初使用場(chǎng)所不外乎是祠廟與陵墓所在地。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 最初的碑刻并無文字。到后來，陵墓前的“木碑”，不再被人拔下來埋進(jìn)墓穴，而是作為標(biāo)志立在了墓旁。于是，便有人開始把死者的姓名、籍貫、生卒年月等少量文字書寫其上。再后來，人們又將“木碑”變成石碑，刻寫其上的內(nèi)容也逐漸豐富起來。石碑最終成為了褒獎(jiǎng)勛業(yè)、頌揚(yáng)功德的工具。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 碑的結(jié)構(gòu)大體由三個(gè)部分組成，即碑首、碑身和碑座。早期的碑，其碑首和碑身多是連為一體的。后來由于碑首的裝飾功能越來越強(qiáng)，制作工藝也越來越精致，于是便獨(dú)立制作。待完成后，才安裝在碑身上頭。碑身的前面叫碑陽，后面叫碑陰；碑陽所刻文字，是為正文；碑陰所刻內(nèi)容，則屬于“附錄”性質(zhì)；碑陽和碑陰鐫刻文字的地方叫碑版，碑版的邊框有的是空白，有的則還雕刻有花紋圖案。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 碑首的正中部位稱為碑額，碑額是題寫碑名的所在。由于碑名常用篆書，故碑額又稱“篆額”。倘用其他字體，則稱為“額題”。有些碑額四周還繪有紋飾，除青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈”外，還有仙人或祥禽瑞獸。如果碑額正面雕刻青龍、白虎，背面刻有朱雀，而碑座是玄武（神龜），這樣以來，“四靈”同時(shí)就都有了。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 碑首的造型有尖、方、圓（半圓）之分。等級(jí)較高的碑，其頭部多為螭龍紋，螭龍的數(shù)目有二、四、六不等，交相盤繞，是為螭首。其雕法又分為圓雕、透雕和深浮雕。常見的形式多為兩條螭龍?jiān)诒~正上方托起一顆火焰寶珠，名曰“二龍戲珠”。從現(xiàn)存的漢碑中，人們往往能看到其碑額下邊有一個(gè)兩邊穿透的圓孔，直徑多在10公分左右，這就是人們所說的“碑穿”了。其實(shí)，早年的“碑穿”，是有其實(shí)用價(jià)值的。到了后來，其遺存就只成了象征性的，沒有了實(shí)際用途。有的“穿”，四周還雕有3圈弧形的環(huán)紋，稱為“暈”。在這里，含有以“穿”為日、月，而弧形則象征日月光環(huán)的意思。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 碑座的形式也多種多樣，有正方體、長(zhǎng)方體，須彌座等。較常見的是一個(gè)巨大的石龜，名叫赑屃。傳說，在龍所生的九個(gè)兒子中，赑屃的力氣最大。由于其擅長(zhǎng)負(fù)重，讓它馱碑，有長(zhǎng)久保存、流芳百世的意思。碑座頂部有凹槽，碑身底部的榫頭就插在凹槽的卯眼里。也有的碑無座，直接插入土中。碑座稱為趺，方座為方趺，龜座為龜趺。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 自漢代以來，碑的家族越來越大，名目也越來越多。其內(nèi)容不僅包括刻石、碑碣、墓志、石闕、摩崖、造像、塔銘、畫像、浮圖、刻經(jīng)，而且包括醫(yī)方、井闌、橋柱、題詠、題名以及詩文雜著等。即如，在祠廟碑和墓碑的基礎(chǔ)上，就又繁衍派生出了功德碑、紀(jì)事碑等多種。那么，迄今為止，碑刻又有多少種呢？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 碑刻如按功用劃分，主要有墓祠碑、寺觀碑、功德碑和標(biāo)示碑等。顧名思義。墓祠碑是為死人刻立的碑；寺觀碑是刻立在廟宇里的碑；功德碑則是專為圣賢神明、帝王官吏歌功頌德的碑；標(biāo)示碑多是專為某一件事勒石樹碑以記之。需要特別指明的是，標(biāo)示碑由于其所記之事具有現(xiàn)場(chǎng)性和親歷性，因此，往往具有很高的史料價(jià)值。比如，現(xiàn)存于福建漳州的《木棉庵碑》，就是一通典型的標(biāo)示碑。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 由于碑文內(nèi)容涉及范圍十分寬廣，諸如自然地理變遷、行政地理沿革、重大歷史事件、重要經(jīng)典文獻(xiàn)，還有方志、民俗、物產(chǎn)、物價(jià)、書體文風(fēng)、宗教信仰、民族關(guān)系、官職演變、家族興衰、世襲源流、工程建筑、邊境治安等都在其中。這些內(nèi)容無不具有補(bǔ)充和訂正歷史文本的價(jià)值和作用。其所涉及的學(xué)科除歷史學(xué)外，還包括地理學(xué)、文藝學(xué)、文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和宗教學(xué)等。故而，現(xiàn)如今的人們，通過對(duì)碑刻進(jìn)行全面、系統(tǒng)和深入的研究，已經(jīng)形成了一門新的學(xué)科，即“碑學(xué)”。</b></p>
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