<h3><br></h3><h3>1</h3><h3><br></h3><h3>我一直敬畏喬布斯在自己的口袋里裝著《西藏生死錄》這樣一回事情。一個天才人物，一個對于技術(shù)的理解就是全部生命的形式的人，大抵從什么時候開始閱讀這本偉大的經(jīng)典，后來是什么原因讓他一直攜帶，這些涉及他個人內(nèi)心世界的星云，幾乎無人破解。有些東西，不去尋找答案，其實反而輕松。生與死，是實際人生的兩大功課。一頭是生，一頭是死。這之間的過程便是生命。從生到死，從死到生，一般人總會多談及生，很少談及死。倘若生的過程里都是健康喜悅，死也就不會是臨頭的事情。之所以懼怕死亡的真正原因，并不是我們對于死的無知或者完全的不了解，而是我們對于生的本質(zhì)沒有認(rèn)識清楚。</h3><div><br></div> <h3>2</h3><h3><br></h3><h3>比如你看見一棵600年左右的貝殼杉，你會無比驚訝。樹這么大，要經(jīng)歷幾百年，還有1500年的歷史可以存活，這是非常漫長的過程，如果死亡在樹的種子開始有胚芽的時候計算，兩千年生命的過程里，它要經(jīng)歷怎樣的風(fēng)雨，你不得而知。你的驚訝只是停留在當(dāng)下，對于過去模糊，對于未來也模糊。兩頭都是模糊，當(dāng)下卻是無比的清醒，這個時候你才會擁有力量來思考一棵600年的樹和自己生命的關(guān)系。</h3><div><br></div><div>也就是說，你的驚訝在于你看見了成長和變化意味著什么。生命一直朝前走，它甚至不去考慮所有的未來，這個考慮就是掛慮，就是牽掛。你牽掛越多，你就越是不會在當(dāng)下。你不在當(dāng)下，想象力創(chuàng)造力全部都被過去未來纏住，你怎么樣才可以釋放自己？釋放不了，就是痛苦，就是捆綁，就是不自由。</div> <h3><br></h3><div>3</div><div><br></div><div>于是，這個時候才會看見生死之間的親切關(guān)系。你知道生和死之間有個當(dāng)下，你就一下子驚醒過來。這個驚醒的對象就是你自己。你突然間發(fā)現(xiàn)一個真實的自己就站在前面，需要你擁抱，你覺得這個自己和你原本如一的存在，竟然前所未有的清晰透明起來。它們彼此關(guān)聯(lián)，沒有區(qū)分。</div><div><br></div><div>這個時候，你就會產(chǎn)生巨大的能量。你要把所有的精力和思考的神奇火花全部放在當(dāng)下。比如喬布斯的研究，或者濟(jì)慈的詩歌。只有不懼怕生的短暫和死的恐懼的生命，才會以偉大的形式站在歷史的平臺上。這是真理。</div><div><br></div><div>我們的任務(wù)是：此刻到底和生有什么關(guān)系，又賦予死怎樣的影響。</div> <h3><br></h3><h3>4</h3><h3><br></h3><h3>還是回到這棵600年左右的貝殼杉樹的不遠(yuǎn)處。那里有一棵樹很大，已經(jīng)死亡了很久。按照正常的觀點來說，死亡是不具備能量的，所以，一切死亡的現(xiàn)象不會再生任何生命，因為死亡一直被處理為生的對手，這變成了一場力量玄虛的較量。生的宿命是一步一步靠近死亡，死亡原地不動就在某個地方等你等生的過程完全結(jié)束。這是死亡的絕對性。死亡之后，生命的形式在表達(dá)上究竟是什么，沒有人回過頭來告訴我們。失去分享的信息鏈條就從中斷，于是，死亡絕對性地位的確定構(gòu)成了對于生命的徹底侵略：我們無法回避死亡，那么如何生就是一件無比重要的事情。沒有生，生命的過程無以完成。最重要的是，我們應(yīng)該怎樣生其實就是我們應(yīng)該如何死的問題。生死于此相依為命。</h3><div><br></div><div>最為智慧的轉(zhuǎn)折點是：我們應(yīng)該為生做好準(zhǔn)備，也應(yīng)該為死做好準(zhǔn)備。</div> <h3><br></h3><h3>5</h3><h3><br></h3><div>我相信喬布斯一定從《西藏生死錄》里不僅僅看見了這句話，而且讀懂了這句話。如果他有在書頁里做筆記的習(xí)慣，這句話那里，一定會有他巨大的驚嘆號，他會在這句話里看見生命的光芒照耀生死所有的過程。他所獲得的結(jié)論應(yīng)該是：不浪費任何時間去思考死亡，反而獲得了當(dāng)下無窮的力量，賦予他技術(shù)文明之光的想像力，此刻穿透歷史。</div><div><br></div><div>這顯然是他留給我們的巨大財富。我們關(guān)于死亡的虛幻感覺帶來了恐懼，對于身體細(xì)胞的毀滅性打擊就是來自恐懼，來自發(fā)生于虛幻的恐懼。這是最危險的信號，再多關(guān)于死亡的探討都會陷入靈性的炫目之境，只有關(guān)于此刻生生不息的存在的肅穆思考才會讓生命呼吸自由。</div><div><br></div><div>如果孔子“未知生焉知死”能夠帶給我們了不起的力量，那么，時至今日，依然有太多的人眷戀死亡，而放棄生命。放棄生命的表達(dá)，并不是真正的死亡，呼吸停止，心臟不再跳躍，放棄生命的嚴(yán)重現(xiàn)象表現(xiàn)為怨恨，排斥，孤獨，冷漠，沒有信念，沉湎于酒色，失去活力，暮氣沉沉，似乎全世界都在和自己作對，對于自然失去熱情，關(guān)于思想的光芒如何溫暖生命不再相信，沒有溫度的存在構(gòu)成了對于上帝的褻瀆。于是，整本《圣經(jīng)》里出現(xiàn)了唯一一句對于人類命運的詛咒：不溫不熱，我把你吐了。顯然，這不是愛。</div> <h3><br></h3><h3>6</h3><h3><br></h3><h3>真正的愛，是敬畏生，像史懷澤博士一樣，在非洲，在貧窮和疾病的世界里開拓生命的希望。敬畏生命的底蘊就是希望，就是你能夠堅定地相信整個生命的過程，這個過程不論時間的長短，距離的遠(yuǎn)近，始終都把希望作為主軸，生是希望，死也是希望，這個輪回才是生生不息。你懂得死亡里面是希望，你才會不懼怕死亡，你知道希望屬于生命的本質(zhì)，也是生命的能量。所以，那棵600年左右的貝殼杉樹不遠(yuǎn)處，有一個死亡的樹兜，非常大，表皮已經(jīng)腐爛，中間卻生長出來新的樹苗，腐爛的表皮附近是木耳，是各樣的蟲子在那里爬行，在那里生活和建立屬于它們自己的帝國，充滿生機(jī)，只是不為人類所理解。</h3> <h3><br></h3><h3>7</h3><h3><br></h3><h3>我想和你一起進(jìn)步的地方就是：一旦我們明白了生命過程里最重要的第一件事情是如何生，我們就會活在當(dāng)下。只有這個當(dāng)下，才會證明我們的存在。有時候你從天山從米亞羅回來，你從新西蘭從大溪地回來，你處理照片，你會發(fā)現(xiàn) ，你試圖去尋找拍攝之際的感覺蕩然無存，你發(fā)現(xiàn)那種富于靈感和第六感的收獲此時被擱置了?；蛘?，你會在當(dāng)下，把自己從過去的經(jīng)驗里釋放出來，你原意伸出手來，擁抱你的愛人。你沒有成見，因為成見屬于過去，你卻在此刻和當(dāng)下。你不可能既在成見里，又在此刻。你做不到。所以，一個堅守成見的人，沒有希望，非常痛苦，無比糾結(jié)，接近死亡。</h3><div><br></div><div>當(dāng)下對于生命來說，要呈現(xiàn)出來健康，喜樂，善于調(diào)整，接受挑戰(zhàn)，喜歡改變，最重要的，是懂得了生命和當(dāng)下的一致性。一旦你原意擁抱對方的時候，你會發(fā)現(xiàn)一個令你完美自由的狀態(tài)：其實你在擁抱自己。</div><div><br></div><div>只有在擁抱自己的時候，我們才會看見自然的神奇，目睹生命的壯闊，成為上天榮耀的見證。</div><div><br></div><div><br></div><div>（圖文原創(chuàng)，maoge1965）</div>
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