讀《莊子·雜篇·外物》（4-1）有感！

春華秋玉

莊子（約公元前369年∽前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙地（今河南商丘附近）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學家、文學家，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。他將老子開創(chuàng)的“道”論發(fā)展得更加精深、系統(tǒng)，構建了一個博大精深的思想體系。他的文章想象力奇絕，文筆汪洋恣肆，大量運用寓言和神話，使其哲學著作同時成為千古不朽的文學經(jīng)典。他本人一生追求逍遙與自由，不慕權貴，安于貧賤，其人格魅力成為后世無數(shù)文人仰慕的楷模。莊子生活在戰(zhàn)國前期，與魏惠王、齊宣王同時。當時周朝名存實亡，諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻仍，社會動蕩，人民處于水深火熱之中。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子深有所感，對昏君亂相及趨炎附勢之徒感到無比的憎惡，而對苦難中的平民弱士寄予了無限的同情。莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。總的來說，莊子是一位用瑰麗文學講述深刻哲學的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在紛擾的塵世中尋找內(nèi)心的寧靜與精神的絕對自由。其作品收錄于《莊子》一書，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。 《莊子》一書簡介 《莊子》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學所著道家學說的匯總。 到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。 書籍介紹：中華傳統(tǒng)文化推薦讀物，書聲朗朗國學誦讀本，中國少年兒童出版社的《莊子》，主編郎建，是一本精選本，并帶有拼音，適合少年兒童閱讀。 莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u為“鉗揵九流，括囊百氏”。其核心思想如下。1. 道通為一：繼承并發(fā)展了老子的“道”，認為“道”是宇宙萬物的本源和歸宿。從“道”的視角看，萬物之間的差別（如大小、美丑、生死）都是相對的、暫時的，本質(zhì)上是同一的。2. 齊物論：這是其哲學的核心。主張消除事物之間的對立界限，打破是非、物我、生死的執(zhí)著，從而達到心靈上的開闊與平靜。3. 逍遙游：這是其哲學追求的最高人生境界。指一種無待（不依賴任何外在條件）、無己（忘卻世俗的自我）、與道合一、絕對自由的精神狀態(tài)。4. 安時處順：在現(xiàn)實生活中，人應順應自然的變化，坦然接受生命中的一切（包括疾病與死亡），不喜不悲，保持內(nèi)心的安寧。5. 批判儒家：對儒家提倡的仁義禮智進行了尖銳的批判，認為那是強加于人、違背自然天性的“偽善”，是天下混亂的根源。 書籍介紹：中國傳統(tǒng)文化瑰寶，江西美術出版社的《莊子》，編者思履，是全注全譯本，價格低廉，適合普通讀者閱讀。 《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、美學上的寓言杰作典范。對中國文學、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠影響。在哲學上：與儒家積極入世的思想形成互補，共同構成了中國士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的二元心理結構。為玄學、禪宗的發(fā)展提供了重要思想資源。在文學上：其浪漫主義的文風、豐富的想象和精彩的寓言，開創(chuàng)了中國古典文學的另一傳統(tǒng)，對李白、蘇軾、曹雪芹等后世文豪影響極深。在文化上：他提出的“庖丁解?！薄ⅰ扒f周夢蝶”、“濠梁之辯”等故事，已成為融入中國人血液的文化基因和常用典故。 《莊子》的出版和研究使得中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚和光大。 書籍介紹：中華經(jīng)典藏書，中華書局出版的《莊子》，孫通海譯注，是精選本，是閱讀莊子的必選之書。 《莊子》一書原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八篇、雜篇十四篇、解說三篇，共計五十二篇，十余萬言。郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五篇；雜篇十一篇。學界普遍認為內(nèi)篇為莊子本人所著，思想與文風最為統(tǒng)一；外篇和雜篇則可能由其門人及后學所作，是對內(nèi)篇思想的闡釋和發(fā)揮。 書籍介紹：國學經(jīng)典文庫，圖文珍藏版，線裝書局出版的《莊子》，4冊套裝，劉凱主編，是全注全譯本，適合普通者收藏。 歷代《莊子》參考書目 書籍介紹：國學典藏版，上海古籍出版社的《莊子》，【清】王先謙集解、方勇點校，是莊子研究者的必選之書。 《莊子》一書作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，據(jù)嚴靈峰所編（《無求備齋莊子集成》不全面統(tǒng)計）正、續(xù)二編已經(jīng)多達數(shù)百部注本，注疏：一，晉代《莊子注》西晉司馬彪注。《莊子注》西晉孟康注《莊子注》西晉崔撰注《莊子注》西晉向秀撰，西晉郭象竊得，主張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子并不像老子那樣強調(diào)相對，而是強調(diào)真理的絕對。在真理絕對之下，俗諦（儒家）層面的相對位階也是固定有序的，而不是“辯證的”相對。《晉書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》。李頤的身世，史無記載，不太清楚。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍，自號玄道子”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一種在五十二篇本基礎上的選注本。二，唐代《莊子注疏》成玄英撰。《莊子治要》魏征撰《莊子正義》文如海三，宋代《莊子注》陳景元撰《南華真經(jīng)義海纂微》褚伯秀撰《莊子義》呂惠卿撰《南華真經(jīng)新傳》《南華真經(jīng)拾遺》王雱撰《南華真經(jīng)口義》林希逸撰《莊子南華真經(jīng)點?！穭⒊轿套?lt;/p>四，明代《莊子通義》朱得之撰《南華真經(jīng)副墨》陸西星撰《莊子達言》、《南華雅言》、《重言》、《巵言日出》莊元臣撰《莊子翼批注》傅山撰《莊子意參》王逸鶴撰五，清代《莊子因》林云銘撰《莊子通》、《莊子解》王夫之撰《南華雪心編》劉鳳苞撰《莊子評點》嚴復撰六，近代《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰《莊子奧義》、《莊子復原本注譯》張遠山撰工具書應用《莊子音義》唐陸德明撰《莊子集釋》清郭慶藩撰《莊子集解》清王先謙撰《莊子集解內(nèi)篇補正》近人劉武撰《莊子補正》近人劉文典撰《莊子校詮》近人王叔岷撰《莊子今注今譯》近人陳鼓應撰 書籍介紹：中華國學文庫，中華書局出版的《莊子注疏》，郭象注、成玄英疏，全本全注，是莊子愛好者的必選之書。 書籍介紹：中華國學文庫，中華書局出版的《莊子集釋》，【清】郭慶藩撰、王孝魚點校。全本全注，是莊子愛好者的必選之書。 書籍介紹：中華經(jīng)典名著，全本全注全譯叢書，中華書局出版的《莊子》，方勇譯注，是莊子愛好者的收藏之書。 陳鼓應《莊子今注今譯》簡介 《莊子今注今譯》是陳鼓應先生的經(jīng)典著作，以下是關于該書的詳細介紹：一，基本信息 作者：陳鼓應，著名哲學家、道家文化學者，曾任臺灣大學、北京大學教授，長期從事道家思想研究。 出版信息：初版于1974年（臺灣商務印書館），后經(jīng)多次修訂再版，2007年推出簡體字版（商務印書館），2022年中華書局重印修訂本。 內(nèi)容規(guī)模：全書約1043頁，分上下兩冊，涵蓋《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇共33篇。二，主要內(nèi)容與特色 注釋與翻譯：以王孝魚點校的郭慶藩《莊子集釋》為底本，參考古今中外60余種校注本，對《莊子》全書進行逐句注釋和白話翻譯，力求準確傳達原文含義。 學術價值：注釋部分注重考證校勘，梳理歷代注家觀點，同時融入作者對莊子思想的獨特理解，兼顧學術性與可讀性。 通俗性與實用性：作為通俗讀本，適合普通讀者入門，幫助讀者理解莊子的哲學思想、文學特色及歷史背景，尤其對“逍遙游”“齊物論”等核心概念有深入解讀。三，版本優(yōu)勢 修訂完善：多次修訂吸收最新研究成果，改正原版排印錯誤，內(nèi)容更精準。 體例清晰：每篇前有大意介紹，標注源自本篇的成語、習語，便于讀者快速把握重點。四，讀者評價 豆瓣評分9.1分（420人評價），被譽為“較好的《莊子》通俗讀本”，適合哲學愛好者、文學研究者及對傳統(tǒng)文化感興趣的讀者。該書是了解莊子思想的經(jīng)典參考，兼具學術深度與普及價值，是閱讀《莊子》的優(yōu)質(zhì)選擇。 《莊子·雜篇·外物》內(nèi)容分析 ＜外物＞篇，由十三章文字雜纂而成。各章意義散亂而不相關聯(lián)。"外物"，即外在事物。取篇首二字為篇名。第一章，申說外在的事物沒有一定的準則。如忠未必能取信，孝未必能見愛，并舉史實為例以說明。第二章，莊周家貧的故事。第三章，任公子釣大魚，喻經(jīng)世者當志于大成。第四章，儒以詩禮發(fā)冢的故事，寫儒者口唱詩禮，卻資以盜墓，這和＜胠篋＞篇所寫強權者借仁義以盜國盜民一樣。第五章，老萊子告誡孔子的寓言，要人去除行為的矜持與容貌的機智。第六章，宋元君夢神龜?shù)脑⒀裕谟谡f"知有所困，神有所不及"。第七章，惠子與莊子對話，申"無用之用"的意義。第八章，莊子曰一段，寫宇宙的流轉及社會人事的變易，評學者是古非今之謬，贊至人"游于世而不僻，順人而不失已"。第九章，寫心胸不可逼狹，心靈應與自然共游。第十章，"德溢乎名"一小段，寫謀慮智巧則傷自然之德。第十一章，"靜然可以補病"一小段，寫寧靜的功效。第十二章，"演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半"一小段，寫矯性偽情之遇。第十三章，"得魚忘筌"、"得兔忘蹄"的名句，即出于此篇末一段。后代禪宗發(fā)揮了這"得意忘言"之義。全篇反映社會生活及其處世養(yǎng)性經(jīng)驗，尤其對外來的沒有定準的、防不勝防的禍端患害給予了特別的關注。本篇中有些寓言小品寫得極為精彩。如"莊周家貧"一段，有人從道的角度體會，認為說明了"道不可離，猶魚之于水"（劉鳳苞《南華雪心編》)；而從直觀體驗上，更多地感到了世間人情的虛偽，以及莊子文筆的鋒利辛辣。又如"儒以《詩》《禮》發(fā)冢"一段，不足百字，卻對打著儒者旗號、拖著飽學腔調(diào)而干著盜墓劣行的大賊小賊，作出了惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)的描述。正如宣穎所評，此則寓言摹寫師徒兩人相為謀利，"以貪鄙行殘忍，以殘忍成貪鄙，讀之使人噴飯"(《南華經(jīng)解》)。再如"宋元君夜半而夢"一段，通過神龜雖神，卻遭遇網(wǎng)捕和刳腸的遭遇，說明"知有所困，神有所不及"，只有保持天性，順應自然，才有可能避免意外禍害。本篇除了提出"得意忘言"這一哲理性的哲學命題之外，還創(chuàng)造了任公垂釣、儒生發(fā)冢、神龜失算等富有啟發(fā)性的寓言。此外，枯魚之肆、尊古卑今、婦姑勃谿、得魚忘筌等成語，亦見于本篇。 學習心得 學習《莊子·雜篇·外物》第4章。 陳鼓應本【原文】 【注釋】1，臚：上傳語告下曰"臚"(《釋文》)。2，東方作矣：指太陽出來了。3，襦：短衣。4，詩：此逸詩（司馬彪說）。林希逸說："此詩只四句，或是古詩，或是莊子自撰，亦不可知。"5，接：撮。6，壓其（歲頁）："壓"，亦作"擪"。《字林》云："擪"，一指按（《釋文》)。趙諫議本"壓"作"擪"（王孝魚校）。"（歲頁）"，頤下毛（司馬彪說）,即下巴的胡須。7，而：原作"儒"，依王念孫之說改。王念孫說："'儒以金椎控其頤',《藝文類聚》寶玉部引此，'儒'作'而'，是也。'而'，汝也。自'未解裙襦'以下，皆小儒答大儒之詞。言'汝以金椎控其頤，徐別其頰，無傷其口中之珠也'。'而''儒'聲相近，上文又多'儒'字，故'而'誤作'儒'。"(《讀書雜志余編》）按王說可從。惟小儒答大儒，至"口中有珠"句止，"詩固有之曰"以下，為大儒告示小儒之語。8，控：敲開。9，徐別：慢慢的分開。其他版本的注釋。10，儒：儒生。發(fā)：發(fā)掘。冢( zhǒng )：墳墓。（思履《莊子》，下同）11，臚（ lú）傳：從上向下傳話。12，東方作：東方亮。13，襦( rú )：短上衣。14，陵陂( bēi )：山坡。15，布施：把財物施舍給別人。16，接：抓。鬢：鬢發(fā)。17，（歲頁）（ huì )：下巴的胡須，這里指下巴。18，儒：疑是錯字，應為"而"。金椎：金屬做的錘子?？兀呵么颉ｎU（ yí )：面頰。19，徐：慢。別（ biè )：別開，撬開。20，事：指發(fā)冢之事的進展情況。（方勇《莊子》，下同）21，解：剝下。裙：下裳。襦（rú ）：短衣。22，“青青”四句：不見于今本《詩經(jīng)》，或為逸詩，或為作者自賦之辭。23，接：揪。24，壓：按。25，控：敲。26，頰：兩腮。27，發(fā)冢：盜發(fā)墳墓。（孫通?！肚f子》，下同）28，大儒：有聲望的儒者，或指帶頭的儒者。29，壓其（歲頁）：摁住死人的胡須。30，頤：下巴。31，布施：施舍。（乙力《莊子》，下同）32，接其鬢：揪著尸體的鬢發(fā)。 陳鼓應本【譯文】 讀《莊》感悟 《外物》篇是《莊子（雜篇）》中的第4篇，取篇中首句“外物”二字作為篇名，其主旨在于表達一切順應自然之道而拋棄外物之累的主張。作者首先以"忠未必信""孝未必愛"的事例，說明外物無一定標準，因此不可強求，強求則有害。接著在"莊周家貧""任公子為大鉤巨緇""儒以詩禮發(fā)冢""老萊子之弟子出薪"等段落中，又說明外物往往是虛偽的，不可企求于它，得道者無心于外物反而成功，因此"與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽"。最后莊子闡述了"知有所困，神有所不及""無用之為用"的道理，告訴人們順應自然，"心有天游"，無心于天下，無心于名利，以達到"得魚忘筌""得兔忘蹄""得意忘言"的境界。本篇分13章13節(jié)，在第4章中，介紹了“儒者盜墓”的寓言故事。儒者一面盜墓，一面引經(jīng)據(jù)典，其行為可鄙可笑。莊子借此說明仁義以及推行仁義的人的虛偽，用盜墓的儒者諷刺那些假仁義之道、求一己私利、傷害民生的強權者。寓言中含在死者口中的珠寶即是功名利祿的象征。這是莊子虛構的寓言故事，并非真實史實，以夸張戲謔的盜墓情節(jié)，放大戰(zhàn)國時期部分儒生言行相悖、虛偽逐利的社會亂象。下面談2點體會。第一，口中講仁義，實際貪功利。 原文：儒以《詩》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰:"東方作矣！事之何若？"小儒曰："未解裙襦，口中有珠。"通俗解釋：大儒在墓穴外向墓里傳話：天快要亮了，外面東方泛起天光，盜墓的事情辦得怎么樣了？小儒在墓穴里答道：死者衣裙還沒解開，我發(fā)現(xiàn)死者嘴里含著寶珠。本段解析：（莊子核心思想）1. 莊子對偽儒的尖銳批判。先秦不少俗儒死守《詩》《禮》條文，嘴上標榜仁義道德、禮樂教化，實際借禮教謀取私利，禮法淪為謀取錢財、滿足私欲的遮羞布。真正的禮樂本心被功利掏空，只?？斩礂l文用來粉飾惡行，“儒以詩書盜墓”是極端化寓言。2. 對教條形式主義的反思。拘泥書本教條、只重外在禮法儀式，丟掉內(nèi)在本心與良知時，再好的典籍、禮制都會被歪曲利用，成為作惡的工具。禮法本用來修身向善，一旦人貪心作祟，經(jīng)典反而能被曲解成作惡的理由。3. 道家自然思想的映射。莊子主張順應自然本真，反對僵化人為的禮教束縛。在莊子看來：脫離本心良知的禮樂教化，越完備越容易被偽善之人利用，這套寓言正是道家戳破世俗禮教虛偽假面的經(jīng)典譬喻。第二，滿口道義公德，私下鉆營牟利。原文："《詩》固有之曰：青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為!' 接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。"通俗解釋：（小儒生搬出《詩經(jīng)》里的話說道：）綠油油的麥苗，生長在山坡土坡之上；活著的時候不肯施舍接濟旁人，死了嘴里憑什么含著寶珠呢？說完揪住死者的鬢發(fā)，按住死者下巴胡須處，拿鐵錘撬開死者的腮頜，慢慢掰開兩腮，小心翼翼不損傷口中的隨葬寶珠，把珠子取出來。本段解析：（莊子核心思想）1. 辛辣戳破偽儒的雙重虛偽。戰(zhàn)國很多世俗儒生，把儒家仁義、詩書典籍當成利己的工具：仁義禮法不再是約束自身德行的準則，反而被隨意曲解、斷章取義，用來給自己貪財作惡做合理化辯護。明明是盜墓偷盜，卻能引經(jīng)據(jù)典編造道理，把謀財害命包裝成“理所應當”。2. 批判禮教教條的異化。《詩》《禮》本意教人向善、樂善好施，可在功利之人手中，圣賢典籍被歪曲篡改，黑白顛倒、善惡倒置。拘泥僵化的條文脫離本心良知，高尚的禮法就會淪為奸邪作惡的遮羞布，越是熟讀經(jīng)書，越能用冠冕堂皇的言辭掩飾齷齪私欲。3. 莊子道家的核心觀點：重本質(zhì)、棄形式。莊子反對流于表面形式的禮樂教化：真正的仁德發(fā)自內(nèi)心，不在熟讀經(jīng)書、引經(jīng)據(jù)典的外在形式。倘若內(nèi)心貪婪逐利，即便滿口圣賢文章，行事依舊卑劣不堪；外在禮法完備不等于內(nèi)心向善，形式越完備，越容易被偽善者利用偽裝。4. 映射世間普遍偽善現(xiàn)象。寓言以夸張盜墓一事，影射古今一類人：滿口道義公德，私下鉆營牟利，總能尋找到冠冕堂皇的借口美化自私行徑，借用規(guī)則、道德、制度謀取私利。 小結：（字面情節(jié)）兩個儒生打著儒家經(jīng)典的旗號，先用編造的“圣賢道理”當做盜掘的借口：死者生前吝嗇不肯行善，所以陪葬寶珠理應被取走，靠著這套歪理心安理得撬尸取珠，作案時動作細致，只為完好奪走財物。 2026-06-04于靜心齋 （學習《莊子》第227天，我把《莊子》揉碎了，說給你聽） 閱讀參考書籍 附：《莊子》必讀注本與著作分級清單（按入門→進階→深度研究排序，兼顧白話解讀、原文校注、哲學思想） 一、入門級（零基礎通讀、白話翻譯首選）1. 陳鼓應《莊子今注今譯》最經(jīng)典普及本，白話譯文通順，注釋詳細，適合第一次讀《莊子》。2. 孫通?！肚f子全譯》譯文簡潔直白，篇幅適中，日常閱讀很友好。3. 王蒙《莊子的快活》《莊子的享受》作家視角解讀，通俗有趣，適合理解莊子人生態(tài)度。 二、進階級（精讀原文、夯實訓詁、理解義理）1. 崔大華《莊子歧解》《莊子研究》匯總歷代各家注解，幫你理清不同解讀脈絡。2. 劉笑敢《莊子哲學及其演變》考證內(nèi)七篇、外雜篇真?zhèn)闻c思想差異，學術性強但不晦澀。3. 方勇《莊子》（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）?？眹乐敚⑨尵珶?，適合精讀原文。4. 葉舒憲《莊子的文化解析》從神話、人類學角度解讀，視角新穎開闊。 三、深度研究級（學術硬核、?？睓嗤⑺枷雽Ｖ?lt;/p>1. 王叔岷《莊子校詮》當代《莊子》文本?？睅p峰，專治字句考據(jù)。2. 郭慶藩《莊子集釋》（清）傳統(tǒng)注本集大成之作，學術研究必備底本。3. 王先謙《莊子集解》（清）簡練精要，傳統(tǒng)義理派代表。4. 陳赟《莊子的思想世界》當代哲學深度解讀，側重思想體系與精神境界。5. 鄭開《莊子哲學講記》北大哲學系講義風格，邏輯清晰，思辨性強。 四、文史參考類（輔助理解背景、學派脈絡）1. 方勇《莊子學史》完整梳理從先秦到當代莊子研究的歷史。2. 李澤厚《中國古代思想史論》把莊子放在整個中國思想脈絡中定位。 極簡閱讀路線（最省心）第1步：陳鼓應《莊子今注今譯》通讀第2步：劉笑敢《莊子哲學及其演變》理清思想第3步：郭慶藩《莊子集釋》+ 王叔岷《莊子校詮》鉆研原文

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