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uojen(葉軍彪）

“新五福”是人們向善向美的追求2026-05-27 23:47 來(lái)源：福建炎黃縱橫作者：阮詩(shī)瑋理行天下，福流人間。今天，我們?cè)诹?xí)近平總書(shū)記來(lái)閩考察首提“第二個(gè)結(jié)合”五周年之際，相聚千年建州·理學(xué)名城——建甌市，舉辦“福文化走進(jìn)建甌”系列活動(dòng)暨第五屆福文化論壇，這對(duì)于我們貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值很有意義。去年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記提出“以文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”。今年黨中央部署開(kāi)展樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)學(xué)習(xí)教育，鮮明提出“共產(chǎn)黨人干事業(yè)、創(chuàng)政績(jī)，為的是造福人民”，教育和引導(dǎo)廣大黨員、干部全面落實(shí)“立黨為公、為民造福、科學(xué)決策、真抓實(shí)干”。2012年第66屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議，確定3月20日為“國(guó)際幸福日”，呼吁國(guó)際社會(huì)進(jìn)一步致力于可持續(xù)發(fā)展，共同建設(shè)人類(lèi)向往的幸福未來(lái)。此時(shí)此地此情此景，這場(chǎng)跨越時(shí)空的文化之約，既是對(duì)習(xí)近平文化思想的深入踐行，也是對(duì)福文化時(shí)代價(jià)值的生動(dòng)探尋。 福文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分。福建作為全國(guó)唯一以“福”字冠名的省份，與福文化有著與生俱來(lái)、不可分割的深厚淵源。福文化在八閩大地上經(jīng)過(guò)千年的積淀和發(fā)展，已經(jīng)深深融入福建人民的煙火日常。今年春節(jié)期間，很多外地游客來(lái)到福建，也被我們這里濃厚的福文化氛圍所吸引和感動(dòng)，這就是福文化的魅力。 福文化源自《尚書(shū)·洪范》中“壽、富、康寧、攸好德、考終命”的“五福”理念。其中，“壽”就是福壽綿長(zhǎng)，是生命持久的基礎(chǔ)；“富”就是生活富足，能吃飽穿暖、衣食無(wú)憂(yōu)；“康寧”就是身心健康安寧，是我們干事創(chuàng)業(yè)并好好享受生活的前提；“攸好德”就是超然物外、仁善寬厚、誠(chéng)信友愛(ài)，是我們立身做事成事的依賴(lài)，是精神文明的象征；“考終命”就是盡天命而善終，是平平安安、善始善終、盡孝盡責(zé)。這“五?！北容^系統(tǒng)地詮釋了古人對(duì)幸福最樸素的理解。它們不是孤立存在的，而是缺一不可的整體。物質(zhì)上的福和精神上的福互相滋養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)一種平衡的、可持續(xù)的人生狀態(tài)。傳統(tǒng)的“五?！崩砟钪哺谥腥A大地，是福文化的源頭活水，也為新時(shí)代福文化的拓展奠定了深厚根基。 阮詩(shī)瑋副主席在“福文化走進(jìn)千年建州”活動(dòng)啟動(dòng)儀式上致辭隨著時(shí)代發(fā)展，福文化也被賦予了新的含義，“兩個(gè)結(jié)合”理論更是為其注入了磅礴的時(shí)代生命力，讓福文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，成為連接傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代治理的橋梁。新時(shí)代的“福”，已經(jīng)跳出了個(gè)人與家庭的小圈子，與個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步同頻，與民生改善、國(guó)家強(qiáng)盛共振，從“小我之福”升華為“大我之?！?。正是在這一時(shí)代背景下，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)的“五?！崩砟罴右詣?chuàng)新提升，提煉出契合新時(shí)代要求的“新五?！保椽?dú)善其身之福、兼濟(jì)天下之福、創(chuàng)新創(chuàng)造之福、創(chuàng)業(yè)服務(wù)之福、引領(lǐng)善治之福。 一、獨(dú)善其身之福 獨(dú)善其身，是福文化里的向內(nèi)求索之道。習(xí)近平總書(shū)記在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)引用了《孟子·盡心上》的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這里的“獨(dú)善”，并非消極避世的孤僻，而是在紛擾世事中，守住內(nèi)心的澄澈與篤定，完成對(duì)自我的修養(yǎng)與約束。這份福氣，不依賴(lài)于外物的饋贈(zèng)，不仰仗于他人的認(rèn)可，而是植根于自身的精神沃土。獨(dú)善其身之福，是守心之福。習(xí)近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)·做人與做官》中引用了王安石《洪范傳》的“修其心治其身，而后可以為政于天下”。在當(dāng)下，這份守心，是面對(duì)浮躁時(shí)的沉心靜氣，是面對(duì)誘惑時(shí)的清醒自持，不因外界的喧囂打亂自己的節(jié)奏，不因他人的評(píng)價(jià)否定自己的選擇。守住了本心，便守住了一份安寧的福。“禮敬朱子新春祈?！被顒?dòng)獨(dú)善其身之福，是修身之福。習(xí)近平總書(shū)記在《擺脫貧困·廉政建設(shè)是共產(chǎn)黨人的歷史使命》中引用了吳兢《貞觀(guān)政要·君道》的“安天下，必須先正其身”。正如《禮記·大學(xué)》所言：“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下?！毙奚硎且磺械钠瘘c(diǎn)。一個(gè)人唯有不斷完善自我，提升認(rèn)知，端正品行，才能在獨(dú)處時(shí)不感到空虛，在困境中不陷入迷茫。這份福氣，是閱盡千帆后的通透，是歷經(jīng)滄桑后的從容，是通過(guò)自我修行獲得的精神富足。 二、兼濟(jì)天下之福 “兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”同源，皆出自《孟子·盡心上》。這里的“兼濟(jì)”，不是居高臨下的施舍，也不是沽名釣譽(yù)的表演，而是一種根植于仁愛(ài)之心的自覺(jué)行動(dòng)，是將個(gè)人的能力、學(xué)識(shí)與資源，化作惠及他人、造福社會(huì)的力量。成就自己，也就是成就別人；成就他人，也成就了自我。這份福氣，不因個(gè)人得失而增減，卻會(huì)因眾生的安樂(lè)而愈發(fā)厚重。兼濟(jì)天下之福，是為民立命的擔(dān)當(dāng)之福。習(xí)近平總書(shū)記在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)上的講話(huà)，引用了萬(wàn)斯大《周官辨非》的“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”。為民立命的擔(dān)當(dāng)之福，不是錦衣玉食的安逸，而是看到百姓安居樂(lè)業(yè)時(shí)的滿(mǎn)心慰藉；不是功成名就的榮光，而是推動(dòng)社會(huì)向前一步時(shí)的由衷喜悅。這份擔(dān)當(dāng)，讓個(gè)人的福氣與蒼生的幸福緊緊相連。兼濟(jì)天下之福，是躬身力行的奉獻(xiàn)之福。習(xí)近平總書(shū)記在《擺脫貧困·從政雜談》中引用了《墨子·修身》的“慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”。躬身力行的奉獻(xiàn)之福，沒(méi)有驚天動(dòng)地的壯舉，卻有著滴水穿石的力量；沒(méi)有轟轟烈烈的口號(hào)，卻有著潤(rùn)物無(wú)聲的溫暖。它是付出時(shí)的無(wú)怨無(wú)悔，是收獲他人笑容時(shí)的滿(mǎn)心歡喜，是在“贈(zèng)人玫瑰”的過(guò)程中，收獲“手有余香”的綿長(zhǎng)福報(bào)。 三、創(chuàng)新創(chuàng)造之福在福文化的傳承與發(fā)展中，福并非一成不變的靜態(tài)概念，它既包含獨(dú)善其身的內(nèi)心安瀾、兼濟(jì)天下的濟(jì)世情懷，更蘊(yùn)藏著創(chuàng)新創(chuàng)造的蓬勃生機(jī)。這種創(chuàng)新創(chuàng)造之福，扎根于傳統(tǒng)的土壤，生長(zhǎng)于突破的勇氣，是個(gè)人價(jià)值與時(shí)代脈搏同頻共振的幸福形態(tài)，也是福文化在歲月長(zhǎng)河中永葆活力的核心密碼。 創(chuàng)新創(chuàng)造之福，是突破桎梏的開(kāi)拓之福。習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專(zhuān)題研討班上指出：“我們說(shuō)要以更大決心沖破思想觀(guān)念束縛，就是要破除妨礙改革發(fā)展的那些思維定勢(shì)，順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)?！睆墓胖两?，福的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)敢為人先的探索。從刀耕火種到精耕細(xì)作，從結(jié)繩刻木到筆墨紙硯，每一次技術(shù)的突破、工具的革新，都是對(duì)生活困境的突破，更是對(duì)“豐衣足食”這一樸素福氣的創(chuàng)造。這份福，不是守成者的安逸，而是開(kāi)拓者的勛章，是打破固有認(rèn)知、跨越既定邊界后，收獲的那份“柳暗花明又一村”的豁然與喜悅。 創(chuàng)新創(chuàng)造之福，是賦能生活的煥新之福。習(xí)近平總書(shū)記指出：“幸福都是奮斗出來(lái)的。奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱(chēng)得上幸福的人生?！辟x能生活的煥新，是匠人對(duì)傳統(tǒng)工藝的改良，讓非遺技藝在現(xiàn)代生活中重?zé)ü獠?；是普通人?duì)生活方式的優(yōu)化，讓柴米油鹽的日子過(guò)得更便捷、更有滋味。這份福，沒(méi)有驚天動(dòng)地的聲勢(shì)，卻有著潤(rùn)物無(wú)聲的力量：當(dāng)老手藝遇上新設(shè)計(jì)，當(dāng)舊習(xí)俗融入新理念，當(dāng)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新帶來(lái)新變革，生活便有了新的模樣，福氣也有了新的注解。它告訴我們，創(chuàng)新創(chuàng)造不是少數(shù)人的專(zhuān)利，每一個(gè)愿意用心改良、主動(dòng)探索的人，都能在點(diǎn)滴變化中收獲屬于自己的幸福。 四、創(chuàng)業(yè)服務(wù)之福在福文化的豐富內(nèi)涵中，如果說(shuō)獨(dú)善其身是向內(nèi)的自我圓滿(mǎn)，兼濟(jì)天下是向外的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新創(chuàng)造是突破的生長(zhǎng)之力，那么創(chuàng)業(yè)服務(wù)便是福文化在時(shí)代浪潮里的全新注解——它以“賦能他人創(chuàng)業(yè)，成就彼此夢(mèng)想”為內(nèi)核，是一種“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的共生之福。創(chuàng)業(yè)服務(wù)之福，是點(diǎn)亮夢(mèng)想的托舉之福。習(xí)近平總書(shū)記指出：“天上不會(huì)掉餡餅，努力奮斗才能夢(mèng)想成真?！眲?chuàng)業(yè)之路從來(lái)都是荊棘叢生，從一個(gè)模糊的想法到一個(gè)落地的項(xiàng)目，從一份單薄的計(jì)劃書(shū)到一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)的團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)業(yè)者需要的不僅是資金與技術(shù)，更需要引路的明燈、借力的階梯。這份福氣，藏在創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)中，藏在“孵化器”為小微企業(yè)提供的辦公空間里，藏在政策宣講會(huì)上為創(chuàng)業(yè)者解讀政策紅利的耐心里。它不是施舍式的幫扶，而是平等的托舉——為懷揣夢(mèng)想的追光者撥開(kāi)迷霧，為踽踽獨(dú)行的開(kāi)拓者搭建橋梁，讓“敢闖敢干”的種子在肥沃的土壤里生根發(fā)芽。當(dāng)看到一個(gè)初創(chuàng)公司從步履維艱到穩(wěn)步前行，當(dāng)聽(tīng)到一個(gè)創(chuàng)業(yè)者從迷茫焦慮到自信昂揚(yáng)，這份“成人之美”的喜悅，便是創(chuàng)業(yè)服務(wù)者獨(dú)有的福報(bào)。創(chuàng)業(yè)服務(wù)之福，是攜手共進(jìn)的共贏(yíng)之福。黨的二十屆四中全會(huì)提出，堅(jiān)持有效市場(chǎng)和有為政府相結(jié)合。創(chuàng)業(yè)服務(wù)者與創(chuàng)業(yè)者不是簡(jiǎn)單的服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，而是并肩作戰(zhàn)的伙伴。園區(qū)為企業(yè)提供產(chǎn)業(yè)鏈資源對(duì)接，平臺(tái)為商家打通線(xiàn)上線(xiàn)下渠道，服務(wù)商為團(tuán)隊(duì)定制數(shù)字化轉(zhuǎn)型方案……在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)業(yè)者實(shí)現(xiàn)了“把蛋糕做大”的目標(biāo)，服務(wù)者也在賦能他人的過(guò)程中，找到了自身的價(jià)值坐標(biāo)，收獲了可持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇。這份福氣，不是單方面的付出，而是雙向奔赴的滋養(yǎng)——你成就我的事業(yè)，我反哺你的成長(zhǎng)；你拓寬我的邊界，我助力你的騰飛。在共生共贏(yíng)的循環(huán)里，個(gè)人的小福，匯聚成行業(yè)的大福、社會(huì)的大福。 五、引領(lǐng)善治之福 在福文化的宏大版圖中，福的意蘊(yùn)從個(gè)體的修身自洽，延伸到群體的共生共贏(yíng)，而引領(lǐng)善治之福則是福文化扎根社會(huì)治理、映照家國(guó)安泰的高階形態(tài)，也是福文化融入時(shí)代治理智慧的深刻體現(xiàn)。引領(lǐng)善治之福，是共治共享的和諧之福。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓人民群眾安居樂(lè)業(yè)，獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！鄙浦尾皇菃蜗虻墓芾?，而是雙向的共治。這份福氣，見(jiàn)于社區(qū)議事廳里居民圍坐一堂的熱烈討論，見(jiàn)于鄉(xiāng)村治理中鄉(xiāng)賢與村民攜手制定的村規(guī)民約，見(jiàn)于智慧城市建設(shè)里民眾建言獻(xiàn)策的智慧匯聚。當(dāng)每一個(gè)社會(huì)成員都能在治理中找到歸屬感，當(dāng)治理成果由全體人民共享，便會(huì)孕育出鄰里和睦、社會(huì)和諧的幸福圖景。引領(lǐng)善治之福，是引領(lǐng)世界文化潮流之福。福文化不僅是中華民族的精神瑰寶，更是人類(lèi)文明的共同財(cái)富，體現(xiàn)著全人類(lèi)共同價(jià)值。在百年未有之大變局下，福文化所蘊(yùn)含的和諧共生、互利共贏(yíng)、祈福向善的理念，恰是破解全球治理赤字難題的文化密鑰。未來(lái)，隨著更多創(chuàng)新表達(dá)的涌現(xiàn)、更多互動(dòng)平臺(tái)的搭建，通過(guò)多語(yǔ)境背景的轉(zhuǎn)譯詮釋?zhuān)Ｎ幕貙⒁愿蹴绲牧α恳I(lǐng)世界文化潮流，讓“福澤天下”的美好愿景，在文明互鑒的土壤中綻放出更加絢麗的花朵，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)命運(yùn)共同體的幸福篇章。新五福，獨(dú)善其身是根基，唯有個(gè)體修身自洽，方能孕育向外輻射的力量；兼濟(jì)天下是格局的延伸，是個(gè)體價(jià)值在社會(huì)層面的升華；創(chuàng)新創(chuàng)造是動(dòng)力，為個(gè)人修身與濟(jì)世實(shí)踐提供突破發(fā)展的路徑；創(chuàng)業(yè)服務(wù)是創(chuàng)新創(chuàng)造的落地載體，通過(guò)賦能群體創(chuàng)業(yè)，將創(chuàng)新力轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的民生福祉；引領(lǐng)善治是頂層保障，以良序治理為前四類(lèi)福的實(shí)現(xiàn)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，最終達(dá)成個(gè)人、群體、社會(huì)的福澤共生。從“五?！钡健靶挛甯！?，變的是內(nèi)涵的拓展，不變的是人們向善向美的追求，是中華民族生生不息的力量。我們要以習(xí)近平總書(shū)記來(lái)閩考察五周年為契機(jī)，以高度的責(zé)任感使命感，做好以文化人工作，以福文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中奮勇?tīng)?zhēng)先提供強(qiáng)大精神力量！（原載于《炎黃縱橫》2026年第3期，為作者在“福文化走進(jìn)建甌”系列活動(dòng)暨第五屆福文化論壇上的致辭，有刪節(jié)；作者為第十四屆全國(guó)政協(xié)常委、福建省政協(xié)副主席） <a href="http://m.ivoryta.cn/5m4b5xyl" target="_blank" style="font-size:22px;">第四屆“閩臺(tái)青草藥”文化學(xué)術(shù)研討會(huì)征稿函</a>

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