<p class="ql-block">一個(gè)人的愚公移山</p><p class="ql-block">鄭小良</p><p class="ql-block">斗蓬山下石嶙峋，一谷嵯峨幻亦真。</p><p class="ql-block">異域瘋丘驚客夢(mèng)，他鄉(xiāng)廢礦弄風(fēng)塵。</p><p class="ql-block">廿年鑿壘愚公力，萬像雕鐫儺面神。</p><p class="ql-block">莫道夜郎徒自大，孤心撐起滿溪春。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">花溪夜郎谷坐落在貴陽市花溪區(qū)黨武鄉(xiāng)境內(nèi)，與斗蓬山相對(duì)而立。兩百余畝的土地上，石柱、石像、石堡參差錯(cuò)落，像是從喀斯特地貌的肌理中自然生長(zhǎng)出來的。說它是山谷，卻又不像天然的峽谷；說它是城堡，卻又沒有城墻的森嚴(yán)。那些粗獷的石砌人臉，高鼻深目，神態(tài)各異，有的怒目圓睜，有的安詳靜穆，仿佛是大地深處的精靈被喚醒了，一個(gè)個(gè)探出頭來，注視著這個(gè)塵世。</p><p class="ql-block">斗蓬山，相傳曾是夜郎王后繼金竹司的住所。山頂上至今還留存著古夜郎屯堡的遺址，夜郎谷的名字便是由此而來。我抬頭望去，山影蒼茫，歷史的煙云早已散盡，只留下這個(gè)名字，像一枚古老的印章，蓋在這片土地上。</p><p class="ql-block">但真正讓這片土地活起來的，是宋培倫。</p><p class="ql-block">一九九四年，這位貴州的藝術(shù)家遠(yuǎn)渡重洋，在美國(guó)南達(dá)科他州的瘋馬山前，被一位名叫克扎克的雕刻家震撼了。那個(gè)人用一生的時(shí)間，像愚公移山一樣，在一座山上雕刻著一位印第安英雄的肖像。宋培倫站在那座未完成的山前，心里大概有什么東西被擊中了。他回到了貴州，回到了這片喀斯特地貌的故鄉(xiāng)，開始了屬于自己的愚公移山。</p><p class="ql-block">這一移，就是二十多年。</p><p class="ql-block">整個(gè)夜郎谷，都是他個(gè)人出資打造的。為了減少干擾，他幾乎是用一己之力，把這片曾經(jīng)的廢礦坑，一點(diǎn)點(diǎn)變成了今天的樣子。我很難想象，一個(gè)人要有多么倔強(qiáng)的執(zhí)念，才能在一片荒蕪之上，日復(fù)一日地壘石為城，鑿石為像。那不僅僅是體力的付出，更是心力的消耗。他要對(duì)抗的，不只是自然的荒蕪，還有時(shí)間的漫長(zhǎng)，以及旁人的不解。</p><p class="ql-block">行走在谷中，腳下是石板鋪就的小徑，兩旁的石墻上長(zhǎng)滿了青苔，藤蔓垂落，像是時(shí)間織就的簾幕。儺文化的面具元素隨處可見，那些夸張的表情、奇異的紋路，帶著遠(yuǎn)古祭祀的神秘氣息。屯堡文化的石建筑風(fēng)格也融匯其中，堅(jiān)固、厚重、質(zhì)樸，像是這片土地的性格本身。宋培倫把貴州本土的文化基因，一粒粒地種進(jìn)了石頭里，然后等著它們發(fā)芽。</p><p class="ql-block">站在谷中最高處，我望著滿谷的石像，它們沉默著，卻又似乎在訴說什么。風(fēng)吹過石縫，發(fā)出嗚咽般的聲響，像是遠(yuǎn)古的夜郎國(guó)在低語。宋培倫用自己的方式，讓一個(gè)消失的古國(guó)重新有了形狀。雖然這個(gè)形狀是他的想象，但這又何妨呢？歷史本就是無數(shù)想象的疊加，而真正偉大的想象，往往就是一個(gè)人的堅(jiān)守。是他給這個(gè)世界的情書。</p>
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