<p class="ql-block">祁志祥</p><p class="ql-block">浙江余姚陸埠鎮(zhèn) 支山禪寺</p><p class="ql-block">2026年5月30日上午</p> <p class="ql-block">各位學(xué)者、法師，大家好！</p><p class="ql-block">闊別了十多年之后見到主持人劉林魁教授，感到很高興。感謝張富春教授的邀請，有機(jī)會見到各位新朋與舊友，感到很欣慰。這次參會的最大收獲，就是認(rèn)識了支遁與河南、浙江的關(guān)系。支遁是河南人。25歲出家后，在30歲的時候，也就是公元344年，來到浙江余姚，建立支山禪寺，弘法著述，創(chuàng)般若學(xué)派即色宗。于是支山禪寺成為他的弘法道場，余姚成為即色宗的發(fā)源地。這是我們今天來開會的緣由，也是河南師范大學(xué)與余姚市民宗局聯(lián)合舉行本次會議的緣由。</p><p class="ql-block">關(guān)于支遁美學(xué)，本人曾在已經(jīng)出版的《中國美學(xué)通史》（人民出版社2008）、《中國佛教美學(xué)史美學(xué)史》（北京大學(xué)出版社2010）中寫過他的專節(jié)。大約從十年前開始，我開始重寫中國思想史的工作。這里分享一下剛完成不久的國家社科基金項目《秦漢魏晉南北朝思想史》中關(guān)于支遁即色宗思想的評述，請大家指正。</p><p class="ql-block">支遁即色宗的思想，可從非有非無的世界觀、般若無二的認(rèn)識論、逍遙靡不適的美學(xué)觀三方面去把握。</p><p class="ql-block">世界觀是世界物色的認(rèn)識。我們所面對的這個世界，是由各種因緣產(chǎn)生的，沒有永恒不變的自我實體的，空幻不實的，所以支遁說：“色不自色”，“色即是空”，對物色現(xiàn)象不能太執(zhí)著。但物色的空，不是不存在而空，是存在著，但因為緣起不真而性空。支遁稱之為“色即是空，非色滅空，色之性空”。性空的本質(zhì)就寓含在假有的物色現(xiàn)象中，所以“色復(fù)異空”，空不離有。物色非有非無，對于物色，既不染色，又不離色，“即色游玄”，“即色本無”，色中觀空，就是即色宗的基本世界觀。</p><p class="ql-block">如何認(rèn)識這種世界觀？這源于主體無二中觀的般若智慧。即色宗是般若學(xué)與玄學(xué)合一的產(chǎn)物。般若學(xué)在東漢時期就傳入中國，支婁迦讖翻譯的《道行般若經(jīng)》是最早譯進(jìn)來的小品般若經(jīng)。魏晉南北朝時期，小品般若經(jīng)、大品般若經(jīng)又出現(xiàn)了幾個異譯本。般若經(jīng)的精要本《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》也翻譯出來。在這樣的背景下，誕生了中國僧侶以玄學(xué)闡釋般若學(xué)的六家七宗。支遁強調(diào)物色的真諦非有非無，認(rèn)識這種真諦取決于主體的般若智慧。“般若”智是“群智之玄宗”，它以不斷否定的“無二”“雙非”“重玄”方法為特點，所謂“菩提不在此岸，不在彼岸，不在中流”。這是一種亦此亦彼，而不是非此即彼的思維方法，與今天所說的辯證法、道家倡導(dǎo)的相反相成思維方法、儒家倡導(dǎo)的折中思維方法，具有相通之處，是我們認(rèn)識世相真理的根本方法，至今仍有重要的現(xiàn)實啟示意義。</p><p class="ql-block">由此產(chǎn)生支遁的美學(xué)觀。美學(xué)是美之學(xué)。美與有價值的快樂密切相關(guān)。支遁認(rèn)為，真正的、最高的情感快樂與滿足（“至足”），不同于“饑者一飽，渴者一盈”當(dāng)下肉體欲望滿足，而是般若中觀的“至人之心”出入于世間與涅槃之間，入世而不染、“物物而不物于物”的自由無礙、“逍然靡不適”的狀態(tài)。魏晉玄學(xué)強調(diào)“適性”，本來指回歸老莊“無情無欲”的虛靜本性，但事實上，人性還有“從欲為歡”的天性。所以魏晉玄學(xué)強調(diào)“適性”的結(jié)果，是帶來了放浪形骸、情欲橫流的社會問題。支遁強調(diào)超然物外的不動心、般若智的修行，用意正在對治這種社會問題。</p><p class="ql-block">修煉無二、無執(zhí)、虛靜的般若智，在喧囂的世俗紅塵中追求以靜制動、應(yīng)物無傷的涅槃境界、精神境界，就是支遁即色宗留給我們今天的思想智慧。</p>
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