<p class="ql-block">歌山畫(huà)水間的千年回響——浙江東陽(yáng)市歷史人文探微</p><p class="ql-block"> 江南一樓</p><p class="ql-block"> 在浙江版圖的幾何中心，有一片被群山環(huán)抱、水流滋養(yǎng)的土地。</p><p class="ql-block"> 1800多年前，這里始置縣制，取名“吳寧”；1300多年前，她有了一個(gè)如詩(shī)的名字——“東陽(yáng)”。取意“金華山之陽(yáng)、縠水之東”。千百年來(lái)，這片土地上的人們勤耕苦讀，精工善藝，在時(shí)間長(zhǎng)河中刻下了屬于自己的獨(dú)特印記。</p><p class="ql-block"> 從古樸厚重的明清建筑到巧奪天工的木雕竹編，從瑯瑯書(shū)聲的書(shū)院學(xué)府到光影交織的現(xiàn)代影視城，東陽(yáng)，這座“婺之望縣”，始終以其堅(jiān)韌而優(yōu)雅的姿態(tài)，訴說(shuō)著“歌山畫(huà)水”間的動(dòng)人故事。</p><p class="ql-block"> 一、名之所起：山水之間的千年坐標(biāo)</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)兩個(gè)字的含義，現(xiàn)在被一些人望文生義的以為是指”東方的太陽(yáng)“。而實(shí)際上，在古漢語(yǔ)中，“陽(yáng)”有“南”或者“南面”的意思。東陽(yáng)指的是“東南”。古代典籍文字中提到的東陽(yáng)指的是整個(gè)東南沿海地區(qū)。</p><p class="ql-block"> 因?yàn)槌讼纳讨艿酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的古代越國(guó)和南宋，以及朱元璋時(shí)期的明朝、和孫中山先生創(chuàng)立的民國(guó)都城等曾經(jīng)在東南沿海的浙江和江蘇南部以外，夏商周到秦漢、隋唐、以及北宋、元明清的都城，基本上都在北方中原地區(qū)。因此，“東陽(yáng)”一般是指與中原王朝都城相對(duì)應(yīng)的東南沿海地區(qū)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">所以，探尋東陽(yáng)的源頭，要從夏商周時(shí)期開(kāi)始。</p><p class="ql-block"> 而東陽(yáng)的范圍從包括江蘇和安徽南部、浙江、福建和廣東在內(nèi)的整個(gè)東南沿海地區(qū)，縮小到浙江省境內(nèi)的一個(gè)相當(dāng)于縣級(jí)市的地區(qū)，則要從以下幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)說(shuō)起:</p><p class="ql-block"> 一是東漢獻(xiàn)帝興平二年（公元195年），諸暨南部劃出一塊土地，建立縣制，名曰“吳寧”，取“吳地安寧”之意。</p><p class="ql-block"> 彼時(shí)的東陽(yáng)大地，尚處于開(kāi)發(fā)初期，廣袤的土地上散落著零星的村落，吳寧縣的設(shè)立，標(biāo)志著這片土地正式納入國(guó)家行政區(qū)劃體系。</p><p class="ql-block"> 而真正讓“東陽(yáng)”之名載入史冊(cè)的，是三國(guó)吳寶鼎元年（公元266年）。這一年，東吳政權(quán)分會(huì)稽郡西南部（現(xiàn)金華地區(qū)）置東陽(yáng)郡，郡治設(shè)在長(zhǎng)山縣（今金華市）。由此可知，東陽(yáng)郡原屬于會(huì)稽郡。而且，東陽(yáng)郡四周被會(huì)稽山脈所包圍。</p><p class="ql-block"> 歷史的車(chē)輪又碾過(guò)三百余年，至唐垂拱二年（公元686年），朝廷析義烏縣東沖要之地及廢吳寧縣故地，正式置東陽(yáng)縣，縣名直接沿用了“東陽(yáng)郡”的舊稱(chēng)。唐代的《元和郡縣志》與《舊唐書(shū)·地理志》均記載“取舊東陽(yáng)郡名之”的建縣緣由。從這一刻起，“東陽(yáng)”作為縣級(jí)行政區(qū)劃名稱(chēng)，正式出現(xiàn)在中國(guó)版圖上，并延續(xù)至今，只不過(guò)東陽(yáng)的范圍在不同時(shí)代是有不同的。</p><p class="ql-block"> 公元742年，也就是天寶三年，唐玄宗下令恢復(fù)東陽(yáng)郡。而恢復(fù)后的東陽(yáng)郡范圍，包括如今的整個(gè)金華地區(qū)。</p><p class="ql-block"> 這也是李白在天寶七年（746年）出任東陽(yáng)郡太守的樓穎邀請(qǐng)下，游覽東陽(yáng)郡后寫(xiě)下的“越女詞”中提到“東陽(yáng)素足女，會(huì)稽素舸郎。相看月未墮，白地?cái)喔文c”的原因。因?yàn)槠渲械摹皷|陽(yáng)”就是指“會(huì)稽”，“會(huì)稽”就是指“東陽(yáng)”，屬于古人常用的互文。所以，李白詩(shī)中的“東陽(yáng)素足女”，其實(shí)也是指“會(huì)稽素足女”；而“會(huì)稽素舸郎”，其實(shí)也是指“東陽(yáng)素舸郎”。這個(gè)時(shí)候的東陽(yáng)地區(qū)與紹興地區(qū)在會(huì)稽山脈的南北兩側(cè)。 </p><p class="ql-block"> 但是，到了南宋時(shí)期，則在當(dāng)時(shí)的地理總志《方輿勝覽》給出了如下文字記載：以郡“在金華山之陽(yáng)，縠水之東，因名東陽(yáng)”。按照中國(guó)古代地名的命名法則，“山南水北為陽(yáng)”，郡治位于金華山（實(shí)指會(huì)稽山）之南、縠水（金華江）之東，作為縣級(jí)市的“東陽(yáng)”之名，由此誕生。</p><p class="ql-block"> 此后，東陽(yáng)的行政歸屬雖有調(diào)整，但“東陽(yáng)”之名巋然不動(dòng)。五代時(shí)吳越王錢(qián)镠曾短暫改稱(chēng)“東場(chǎng)縣”，宋時(shí)復(fù)名東陽(yáng)，元明清三代均屬金華府管轄。1988年5月25日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，東陽(yáng)撤縣設(shè)市，開(kāi)啟了城市發(fā)展的新篇章。</p><p class="ql-block"> 二、文脈悠長(zhǎng)：千年書(shū)院與“教育之鄉(xiāng)”</p><p class="ql-block"> 如果說(shuō)地理坐標(biāo)定義了東陽(yáng)的物理空間，那么書(shū)院文化則塑造了東陽(yáng)人的精神世界。在這片土地上，“富而好德、捐資興學(xué)”的傳統(tǒng)延續(xù)千年，鑄就了“教育之鄉(xiāng)”的金字招牌。</p><p class="ql-block"> 從南宋到明清：書(shū)院的黃金時(shí)代</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)書(shū)院的繁榮與南宋時(shí)期的歷史背景密不可分。彼時(shí)，官學(xué)不振，科舉取士規(guī)模擴(kuò)大，北方士族紛紛南遷，加之經(jīng)濟(jì)重心南移與雕版印刷術(shù)的普及，為書(shū)院的興盛提供了土壤。據(jù)記載，南宋時(shí)期東陽(yáng)的書(shū)院數(shù)量位居浙江第一、全國(guó)第四。一時(shí)間，“大家多創(chuàng)書(shū)院，作好飯招延名士，以教鄉(xiāng)黨子弟”，瑯瑯書(shū)聲響徹東陽(yáng)大地。</p><p class="ql-block"> 在這些書(shū)院中，中興書(shū)院、洪濟(jì)書(shū)院、石洞書(shū)院、南園書(shū)院、八華書(shū)院、橫城義塾等各領(lǐng)風(fēng)騷，成為浙東學(xué)術(shù)的重要陣地。這些書(shū)院的選址極為講究，多建于山水之間。以八華書(shū)院為例，其所在之處“八峰環(huán)列”，環(huán)境清幽，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的理念。書(shū)院的建筑格局以“一堂兩廂”為特征，形成“十三間頭”“廿四間頭”等典型形制，將講堂、書(shū)齋、藏書(shū)樓、祭祀場(chǎng)所有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)了講學(xué)、藏書(shū)、祭祀等功能的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 思想的激蕩：兼容并包的學(xué)術(shù)氣象</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)書(shū)院最令人稱(chēng)道的，是其開(kāi)放包容的辦學(xué)思想。宋元時(shí)期，這里成為各路學(xué)術(shù)流派交流碰撞的舞臺(tái)。朱熹的“閩學(xué)”、呂祖謙的“婺學(xué)”、陸九淵的“象山學(xué)”、陳傅良和葉適的“永嘉學(xué)”以及陳亮的“永康學(xué)”等不同學(xué)派，在東陽(yáng)的書(shū)院中交流激蕩，求學(xué)者不受地域、學(xué)派限制。元代八華書(shū)院盛極一時(shí)，吸引了“幽冀齊魯、荊揚(yáng)吳越”的學(xué)子遠(yuǎn)道而來(lái)。</p><p class="ql-block"> 與學(xué)術(shù)開(kāi)放相輔相成的，是經(jīng)世致用的實(shí)踐品格。東陽(yáng)書(shū)院突破了“坐而論道”的窠臼。呂祖謙提出“百工治器，必貴于有用”，質(zhì)疑“學(xué)也無(wú)所用，學(xué)將何為邪”；葉適在《石洞書(shū)院記》中倡導(dǎo)“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”；陳亮更是公開(kāi)肯定商賈才能，稱(chēng)贊東陽(yáng)商賈“智有過(guò)人者”。這種義利并舉、求真務(wù)實(shí)的價(jià)值觀，深刻塑造了東陽(yáng)的人文精神，為后來(lái)東陽(yáng)成為“百工之鄉(xiāng)”“建筑之鄉(xiāng)”奠定了思想基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 望族興學(xué)：民間的教育熱忱</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)書(shū)院的繁榮，離不開(kāi)地方望族的鼎力支持。樓氏、趙氏、郭氏、蔣氏、盧氏等家族在唐宋至明清期間先后興建書(shū)院數(shù)十所。郭欽止家族甚至創(chuàng)辦了石洞、西園、南湖等7所書(shū)院，撥良田數(shù)百畝用于養(yǎng)士；蔣沐建橫城義塾，投資巨額興建房屋40間，年撥田租一萬(wàn)貫作為經(jīng)費(fèi)。這種“富而好德、捐資興學(xué)”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了東陽(yáng)人深厚的教育情懷，也構(gòu)建了獨(dú)具特色的民間教育共同體。</p><p class="ql-block"> 據(jù)可考資料統(tǒng)計(jì)，南宋時(shí)期東陽(yáng)考中進(jìn)士者達(dá)131人；《宋元學(xué)案》收錄的988位學(xué)者中，東陽(yáng)籍學(xué)者有41人；元代東陽(yáng)儒學(xué)人物占全國(guó)3.3%。這一串?dāng)?shù)字，印證著東陽(yáng)文脈的深厚與綿長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 《送東陽(yáng)馬生序》：苦學(xué)精神的千年回響</p><p class="ql-block"> 談及東陽(yáng)教育，明代開(kāi)國(guó)文臣宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》是無(wú)法繞過(guò)的文化坐標(biāo)。宋濂曾就讀于東陽(yáng)橫城義塾，功成名就后，他寫(xiě)下這篇千古名篇，勉勵(lì)同鄉(xiāng)后學(xué)馬生。文中“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠”“窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知”的描寫(xiě)，正是東陽(yáng)學(xué)子刻苦攻讀的真實(shí)寫(xiě)照。這篇文字不僅成為明代散文的典范，更成為東陽(yáng)“苦學(xué)精神”的文化圖騰，千百年來(lái)激勵(lì)著一代代“東陽(yáng)馬生”奮發(fā)向上。</p><p class="ql-block"> 從古代走出的305位進(jìn)士、6位武狀元、5位正副宰相，到近現(xiàn)代的北伐名將金佛莊、“一代報(bào)人”邵飄萍、科學(xué)泰斗嚴(yán)濟(jì)慈、著名植物學(xué)家蔡希陶，再到當(dāng)代的量子物理學(xué)家潘建偉、知名企業(yè)家郭廣昌……東陽(yáng)人才輩出，燦若星河。</p><p class="ql-block"> 1989年，《人民日?qǐng)?bào)》頭版以《百名博士匯一市，千位教授同故鄉(xiāng)》為題報(bào)道東陽(yáng)教育成就。至2019年，東陽(yáng)籍人才呈現(xiàn)出“十百千萬(wàn)”的盛況：院士13人，高校校長(zhǎng)、科研院所領(lǐng)導(dǎo)100多人，博士1300余人，教授及教授級(jí)高級(jí)工程師10000余名?！敖逃l(xiāng)”的美譽(yù)，名至實(shí)歸。</p> <p class="ql-block">三、匠心獨(dú)運(yùn)：“百工之鄉(xiāng)”的精湛技藝</p><p class="ql-block"> 如果說(shuō)“勤耕苦讀”是東陽(yáng)人精神世界的底色，那么“重技強(qiáng)能”則是他們安身立命的根本。東陽(yáng)自古有“百工之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，其木雕與竹編技藝獨(dú)步天下，是這座城市遞給世界的兩張金色名片。</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)木雕：刻刀下的千年時(shí)光</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)木雕，因地而名，居中國(guó)四大木雕之首，是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其以平面浮雕為基本技法，以散點(diǎn)透視構(gòu)圖、保留原木天然紋理色澤為特色，格調(diào)高雅，被稱(chēng)為“白木雕”。</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)木雕的歷史，可追溯至唐宋。據(jù)東陽(yáng)縣康熙志記載，唐代乾符年間（874-879年），東陽(yáng)馮高樓馮宿、馮定府第已是“高樓畫(huà)欄照耀入目，其下步廊幾半里”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)木雕技藝已相當(dāng)精美。1963年，建于唐朝的南寺塔出土了一尊《五代木雕阿難羅漢像》，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)世存最早的東陽(yáng)木雕實(shí)物。這尊以線為主、線面結(jié)合的深浮雕作品，人物神態(tài)端莊慈祥，已初步展現(xiàn)出東陽(yáng)木雕的藝術(shù)風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 至明代，雕刻作為獨(dú)立工種從木匠中分化出來(lái)，東陽(yáng)木雕迎來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。明代的建筑雕飾已達(dá)到空前水平，淺浮雕、深浮雕、鏤空雕等技法趨于成熟，形成了粗獷奔放、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 清代是東陽(yáng)木雕的鼎盛時(shí)期。嘉慶、道光年間，數(shù)百名東陽(yáng)木雕翹楚應(yīng)征進(jìn)京從事皇宮雕飾，直至清末，“東陽(yáng)幫”的名號(hào)響徹京城。同一時(shí)期，東陽(yáng)木雕藝人開(kāi)始大規(guī)模走向周邊地區(qū)，在浙中、浙西乃至安徽、江西等地走街串巷施藝，人稱(chēng)“東陽(yáng)幫”。以泥水匠、木匠和雕花匠為主體的“百工之鄉(xiāng)”聲名日隆，為豪門(mén)富戶雕制的“千工床”“十里紅妝”盛極一時(shí)。</p><p class="ql-block"> 清末民初，東陽(yáng)木雕完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的重要轉(zhuǎn)型。1896年，杭州“仁藝廠”成立，標(biāo)志著東陽(yáng)木雕走上工廠化、商品化生產(chǎn)的道路。1915年，在美國(guó)舊金山巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上，杭州仁藝廠的東陽(yáng)木雕相架、書(shū)箱獲最高等級(jí)的“大獎(jiǎng)?wù)隆薄＿@一時(shí)期，東陽(yáng)木雕界流傳著一則佳話：杜云松被公推為“雕花皇帝”，黃紫金為“雕花宰相”，劉明火為“雕花狀元”，樓水明為“雕花榜眼”，一時(shí)傳為美談。</p><p class="ql-block"> 進(jìn)入當(dāng)代，東陽(yáng)木雕更上層樓。2002年，東陽(yáng)被命名為“中國(guó)木雕之鄉(xiāng)”；2009年，獲評(píng)“中國(guó)木雕之都”；2014年，被世界手工藝?yán)硎聲?huì)授予“世界木雕之都”的至高榮譽(yù)。從杭州靈隱寺大雄寶殿中由26噸樟木雕刻而成的釋迦牟尼佛像，到人民大會(huì)堂的木雕裝飾，再到贈(zèng)送給香港特別行政區(qū)的禮品《航歸》，東陽(yáng)木雕以其精湛技藝，裝點(diǎn)著國(guó)家的殿堂，也走向了世界的舞臺(tái)。</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)竹編：經(jīng)緯交織的藝術(shù)傳奇</p><p class="ql-block"> 與木雕并稱(chēng)“兩朵奇葩”的東陽(yáng)竹編，同樣有著悠久的歷史。相傳其起源于2000年前，成熟于明清。清咸豐年間，竹編大師馬富進(jìn)為李品芳后裔制作的一對(duì)托籃，造型別致，被珍藏在北京故宮博物院。他的另一作品《魁星點(diǎn)斗》，在1929年西湖博覽會(huì)上展出，獲“竹編狀元”獎(jiǎng)匾，成為一時(shí)佳話。</p><p class="ql-block"> 改革開(kāi)放后，東陽(yáng)竹編再創(chuàng)輝煌。大型竹編屏風(fēng)《九龍壁》獲第四屆中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”金杯獎(jiǎng)，被列為國(guó)家工藝美術(shù)珍品永久保存。2005年，故宮大修中，東陽(yáng)工藝美術(shù)大師何福禮被選中，承擔(dān)修復(fù)故宮竹編文物的重任，續(xù)寫(xiě)了東陽(yáng)竹編新的神話。</p><p class="ql-block"> 四、凝固的詩(shī)篇：建筑之鄉(xiāng)的千年?duì)I建</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)人不僅精于木雕竹編，更擅長(zhǎng)營(yíng)建廣廈。東陽(yáng)建筑發(fā)端于秦漢，成熟于唐末，鼎盛于明清。從普通民房到摩天大廈，從道路到橋梁，東陽(yáng)建筑大軍以其精湛的技藝和吃苦耐勞的精神，在全國(guó)各地留下了無(wú)數(shù)杰作。1994年，東陽(yáng)被命名為“建筑之鄉(xiāng)”；2012年，又升格為“中國(guó)建筑之鄉(xiāng)”。</p><p class="ql-block"> “東陽(yáng)幫”：一個(gè)建筑行幫的傳奇</p><p class="ql-block"> “東陽(yáng)幫”是明清時(shí)期江南地區(qū)著名的建筑行幫。與寧波幫、徽州幫等相比，“東陽(yáng)幫”以泥水、木雕技藝精湛而著稱(chēng)。南宋以降，“東陽(yáng)幫”工匠的足跡遍布江浙皖贛，建造了無(wú)數(shù)經(jīng)典民居。至今尚存的嵊州鹿門(mén)書(shū)院，就是南宋遺存，由“東陽(yáng)幫”建造，是目前所知的最古老的東陽(yáng)民居之一。</p><p class="ql-block"> 在營(yíng)造技藝上，“東陽(yáng)幫”獨(dú)創(chuàng)了牛腿、雨傘銷(xiāo)、蝦背梁等獨(dú)特構(gòu)造，尤其是制作梁柱榫卯結(jié)構(gòu)的“套照付照”技藝堪稱(chēng)絕技。這些技術(shù)不僅保證了建筑的穩(wěn)固，更為木雕裝飾提供了廣闊的施展空間。</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)民居：粉墻黛瓦下的文化密碼 </p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)民居是中國(guó)傳統(tǒng)民居中的重要流派，被譽(yù)為“獨(dú)具儒家文化特色的建筑文化”。其典型特征可概括為：粉墻黛瓦、大木架構(gòu)、前廳后堂，以木雕為主，融石雕、磚雕、堆雕等裝飾藝術(shù)于一體。</p><p class="ql-block"> 據(jù)調(diào)查，東陽(yáng)市現(xiàn)存符合文物標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)民居達(dá)1428幢。其中，盧宅肅雍堂、史家莊花廳、馬上橋一經(jīng)堂等，都是東陽(yáng)民居的杰出代表。</p><p class="ql-block"> 盧宅肅雍堂號(hào)稱(chēng)“江南故宮”，其九進(jìn)院落縱深達(dá)300余米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的明清古建筑群之一。肅雍堂不僅規(guī)模宏大，其木雕裝飾更是精美絕倫，堪稱(chēng)東陽(yáng)木雕的集大成者。堂名“肅雍”取自《詩(shī)經(jīng)》“肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)”，寄寓著主人對(duì)家族和諧、家風(fēng)肅穆的期許。</p><p class="ql-block">東陽(yáng)民居的文化內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)在建筑形制上，更體現(xiàn)在無(wú)處不在的文字裝飾中。每一座民居的堂號(hào)、楹聯(lián)、匾額，都承載著主人的價(jià)值追求?！皠?wù)本堂”強(qiáng)調(diào)務(wù)本守業(yè)，“理和堂”突出以理求和，“敦本堂”倡導(dǎo)敦厚為本。這些堂號(hào)如同一部部微型的家訓(xùn)，無(wú)聲地教化著后人。</p><p class="ql-block"> 在廈程里清代建筑“慎德堂”中，門(mén)窗構(gòu)架上總共雕有200多幅戲曲畫(huà)面，一座房子，簡(jiǎn)直就是一部戲曲百科全書(shū)。這種將教育功能融入建筑裝飾的手法，體現(xiàn)了東陽(yáng)人“借居言志”的文化傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 東陽(yáng)民居還十分講究環(huán)境和諧、天人合一。許多村落選址講究“三峰峙其南，兩水環(huán)其北”，村口有水塘，塘邊有樹(shù)林，村后有水口樹(shù)，形成“秀氣、深蘊(yùn)、富涵”的生態(tài)人文景觀。這種將建筑與自然環(huán)境有機(jī)融合的理念，使東陽(yáng)民居成為中國(guó)江南傳統(tǒng)人居的典范。</p><p class="ql-block"> 五、光影筑夢(mèng)：橫店影視城的崛起</p><p class="ql-block"> 如果說(shuō)歷史與技藝是東陽(yáng)厚重的底色，那么橫店影視城則為這座城市增添了夢(mèng)幻而璀璨的光彩。</p><p class="ql-block"> 從荒嶺到“中國(guó)好萊塢”</p><p class="ql-block"> 1996年，為支持謝晉導(dǎo)演拍攝電影《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》，橫店人僅用數(shù)月時(shí)間，就在一片荒嶺上建起了“廣州街”景區(qū)。誰(shuí)也沒(méi)有想到，這個(gè)看似偶然的起點(diǎn)，開(kāi)啟了一個(gè)宏大的影視王國(guó)傳奇。</p><p class="ql-block"> 此后近三十年間，橫店相繼建成秦王宮、清明上河圖、明清宮苑、華夏文化園等50余個(gè)大型實(shí)景拍攝基地及130多座專(zhuān)業(yè)攝影棚。從秦漢到民國(guó)，從皇宮到市井，從江南水鄉(xiāng)到北方大院，橫店幾乎濃縮了中國(guó)數(shù)千年的歷史時(shí)空。這里不僅是中國(guó)影視人夢(mèng)寐以求的創(chuàng)作基地，更被美國(guó)《好萊塢報(bào)道》雜志譽(yù)為“中國(guó)好萊塢”。</p><p class="ql-block"> 截至2023年，橫店影視城已累計(jì)接待游客超1.8億人次、影視劇組3200多個(gè)?！而f片戰(zhàn)爭(zhēng)》《荊軻刺秦王》《英雄》《無(wú)極》《滿城盡戴黃金甲》《甄嬛傳》《瑯琊榜》《慶余年》……無(wú)數(shù)膾炙人口的影視作品誕生于此，橫店已成為中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)當(dāng)之無(wú)愧的“心臟”。</p><p class="ql-block"> 科技賦能與文化出海</p><p class="ql-block"> 進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，橫店并未停下創(chuàng)新的腳步。2021年，東陽(yáng)開(kāi)發(fā)“影視文化產(chǎn)業(yè)大腦”，推出“橫影通”“云勘景”等數(shù)字化應(yīng)用。劇組通過(guò)VR技術(shù)，足不出戶即可初篩60%以上的拍攝場(chǎng)景，效率大幅提升。投資30億元建成的29個(gè)高科技攝影棚，依托虛擬拍攝技術(shù)可實(shí)現(xiàn)“后期前置”，在拍攝現(xiàn)場(chǎng)便能預(yù)覽成片效果。</p><p class="ql-block"> 與此同時(shí)，橫店正積極擁抱微短劇這一新興業(yè)態(tài)。截至2025年前三季度，橫店已落地近千個(gè)微短劇專(zhuān)屬場(chǎng)景，接待豎屏劇組超2700個(gè)，昔日“橫店”變“豎店”的調(diào)侃已成為行業(yè)現(xiàn)實(shí)。</p><p class="ql-block"> 更重要的是，橫店正從單純的拍攝基地，向集內(nèi)容創(chuàng)作、制作、發(fā)行于一體的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈轉(zhuǎn)型?！氨就林谱?全球發(fā)行”的模式，正讓越來(lái)越多的中國(guó)影視作品走向世界。《墨雨云間》被譯成7種語(yǔ)言，登陸10多個(gè)海外主流平臺(tái)；《慶余年2》登頂“Disney+”平臺(tái)中國(guó)劇熱度榜。橫店，已成為中國(guó)文化出海的橋頭堡。</p><p class="ql-block"> 六、精神的傳承：流動(dòng)的“家訓(xùn)龍燈”</p><p class="ql-block"> 在東陽(yáng)虎鹿鎮(zhèn)葛宅村，有一項(xiàng)非常獨(dú)特的民俗——“家訓(xùn)龍燈”。每逢元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，村民們會(huì)舞動(dòng)一條特殊的龍燈。這條龍的每一節(jié)龍身上，都書(shū)寫(xiě)著“讀書(shū)明理”“敦本務(wù)實(shí)”“耕讀傳家”等祖訓(xùn)箴言。當(dāng)龍燈在村落中穿行舞動(dòng)時(shí)，就像一座“流動(dòng)的祠堂”，將優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)傳遞給每一位村民，尤其是年輕一代。</p><p class="ql-block"> 這條獨(dú)特的龍燈，正是東陽(yáng)人文精神的生動(dòng)隱喻——它既承接著歷史的傳統(tǒng)，又在時(shí)代中不斷舞動(dòng)、前行。從書(shū)院的瑯瑯書(shū)聲到木雕的斧鑿之音，從建筑的磚瓦之間到影視的光影變幻，“勤耕苦讀，重技強(qiáng)能，開(kāi)放進(jìn)取，追求一流”的東陽(yáng)精神，始終如一地流淌在東陽(yáng)人的血脈之中。</p><p class="ql-block"> 結(jié)語(yǔ)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交響</p><p class="ql-block"> 回望東陽(yáng)，我們看到的是一個(gè)多維度、多層次的文化復(fù)合體。</p><p class="ql-block"> 她是古老的——1800年的建縣史、千余年的書(shū)院傳承、燦若星河的人文積淀，讓她擁有厚重的歷史底蘊(yùn)。</p><p class="ql-block"> 她是精致的——東陽(yáng)木雕的每一刀刻痕、東陽(yáng)民居的每一處雕飾，都訴說(shuō)著東陽(yáng)人對(duì)極致之美的追求。</p><p class="ql-block"> 她是堅(jiān)韌的——從“東陽(yáng)幫”工匠走南闖北的足跡，到當(dāng)代20萬(wàn)建筑鐵軍遍布全國(guó)的身影，東陽(yáng)人以自己的勤勞和智慧，在神州大地上筑起了一座座豐碑。</p><p class="ql-block"> 她是創(chuàng)新的——從傳統(tǒng)木雕到現(xiàn)代紅木家具產(chǎn)業(yè)，從實(shí)體拍攝基地到數(shù)字化影視王國(guó)，東陽(yáng)人總能在時(shí)代的浪潮中找到自己的位置，并引領(lǐng)潮流。</p><p class="ql-block"> 今天的東陽(yáng)，正站在新的歷史起點(diǎn)上?！敖逃l(xiāng)”的人才優(yōu)勢(shì)、“建筑之鄉(xiāng)”的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、“工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”的文化底蘊(yùn)、“影視名城”的現(xiàn)代活力，共同構(gòu)成了這座城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力。而流淌在血脈中的“勤耕苦讀、重技強(qiáng)能、開(kāi)放進(jìn)取、追求一流”的人文精神，將是東陽(yáng)走向未來(lái)的不竭動(dòng)力。</p><p class="ql-block"> 正如那座舞動(dòng)的家訓(xùn)龍燈——它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間穿行，在歷史與未來(lái)之間連接，在歌山畫(huà)水之間，奏響著永恒的樂(lè)章。</p>
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