■霓裳羽衣曲：歷史美麗的起承轉合間，總見南唐的身影？【何劍明教授南唐文化散文系列】

熙南里·昇元閣

一、緣起：南唐城的設想策劃大型文旅綜合體"南唐城"時，我腦海中始終縈繞一個設想——步張藝謀《印象·劉三姐》后塵，嵌入一場大型室外沉浸式宮廷舞蹈《霓裳羽衣曲》。那是南唐的大音，也是我心中最極致的東方美學。問：張冠李戴吧，《霓裳羽衣曲》不是大唐盛世的象征嗎？不。是。曲出大唐。其原型一般認為是天竺傳入的《婆羅門曲》，經西涼節(jié)度使楊敬述進獻，唐玄宗在此基礎上潤色改編，融入道教法曲元素。據說玄宗登洛陽三鄉(xiāng)驛，遙望女幾山，夢游月宮，醒后譜成此曲。楊貴妃霓裳羽衣，翩若驚鴻，那是盛唐的氣象，是"九天閶闔開宮殿"的遼闊。白居易寫這舞，極盡鋪陳——千歌百舞不可數，就中最愛霓裳舞。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復止。磬簫箏笛遞相攙，擊擪彈吹聲邐迤。散序六奏未動衣，陽臺宿云慵不飛。中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生。螾蛾斂略不勝態(tài)，風袖低昂如有情。上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。仙境。仙樂。仙人。仙氣。此詩作于唐敬宗寶歷元年（825年），白居易任蘇州刺史，和元稹之作。元稹原詩今已佚，《元氏長慶集》中不存，大約是身后未編入。但白詩流傳，足見《霓裳羽衣曲》在唐代歌舞中的集大成地位。唐以降，宋明清歌詠此曲者不計其數，唐鮑溶《霓裳羽衣歌》更與白詩并稱雙璧，其他不表。然而盛極必衰。白氏后來移領錢塘，再至蘇州，已是"耳冷不曾聞此曲"。他問越中樂徒："聞君部內多樂徒，問有霓裳舞者無？"答云："七縣十萬戶，無人知有霓裳舞。"稀聲。但稀聲不是絕響。二、拾音：南唐的殘譜守夜南唐也穿過霓裳羽衣，也跳過霓裳羽衣舞，也飄過霓裳羽衣曲。是曲是舞，是南唐繁華文章的又一件盛裝。不是原貌，是拾音。南唐烈祖李昪，本徐溫養(yǎng)子，亂世中攢下一份家業(yè)。傳到中主李璟，已是詞章風流，"小樓吹徹玉笙寒"。再傳到后主李煜，偏安江南，疆域不過江淮之間，連"江南國主"都要向趙匡胤稱臣。但文化上，南唐卻是五代十國最后一座孤島——李昪以來"建業(yè)文房"的收藏，鐘繇、王羲之真跡，十萬卷圖書，三代積累，到李煜手上已達極盛。池子淺，水卻清。大周后，名娥皇，司徒周宗之女，通書史，善音律，尤工琵琶。元宗李璟賞其藝，賜以燒槽琵琶——那是宮中至寶。她創(chuàng)"高髻纖裳"及"首翹鬢朵"之妝，把盛唐的雍容化入江南的纖麗，是美的轉譯，是薪火的傳遞。她與李煜，于金陵深宮，搜羅殘譜，按譜尋聲。那是什么樣的夜晚？宮燈如豆，茶香裊裊，琵琶聲起，李煜執(zhí)筆，大周后撥弦，試圖從散落的音符里，縫補盛唐的夢境。他們不是復制，是創(chuàng)造中的傳承；不是懷舊，是傳承中的創(chuàng)造。《霓裳羽衣曲》的結構，散序六奏自由舒展，中序慢板翩然起舞，破段繁音急節(jié)推向高潮。南唐的宮廷里，這曲子的命運，本該是從稀聲到再生。但史書里留下一個令人心驚的注腳：大周后復原的曲子，終章節(jié)奏"反急"，樂工曹生聽罷暗嘆"恐非吉兆"。這份急促，不是樂舞之兇，是盛世落幕的時代宿命。那時的他們或許不懂，在風雨飄搖中強行挽留盛唐的宏大，本身就是一種凄美的僭越。南唐的天空，被李昪的"保境息民"壓縮得太低，被北宋的"臥榻之側"擠壓得太緊。李煜與大周后，是在盆景里種大樹——根須未及深扎，風雨已至。大周后病卒。臨終前，她親手將燒槽琵琶與約臂玉環(huán)交還李煜，含淚而逝，年僅二十九歲。李煜作《昭惠周后誄》，辭采華麗，情意切切，卻未提他們共同復原的《霓裳羽衣曲》。是曲已散？還是不忍提？樂譜上的墨跡未干，彈琴人已去，徒留那面琵琶，弦斷無人聽。這是南唐最亮的時刻，也是最短的時刻——羽衣霓裳云為線，一片燦爛耀華夏。只是那云，飄得太低；那線，繃得太緊。不久，金陵城破，李煜肉袒出降，那面燒槽琵琶也流落民間，不知所終。三、復現：姜夔的長沙拾遺南唐之后，并非絕響。北宋靜寂。范成大說“寂不傳矣”。南宋孝宗淳熙十三年（1186年），詞人姜夔客游長沙，登南岳衡山祝融峰。于樂工故書中，他發(fā)現商調《霓裳曲》十八闋——皆虛譜無辭，音節(jié)閑雅，不類今曲。姜夔在小序中寫道："按沈氏《樂律》，《霓裳》道調，此乃商調。樂天詩云：'散序六闋'，此特兩闋。未知孰是？然音節(jié)閑雅，不類今曲。予不暇盡作，作《中序》一闋傳于世。予方羈游，感此古音，不自知其辭之怨抑也。"他取其中序第一段，填詞傳世——《霓裳中序第一·亭皋正望極》："亭皋正望極，亂落江蓮歸未得。多病卻無氣力，況紈扇漸疏，羅衣初索……"這是最關鍵的一次存續(xù)。姜夔以布衣之身，在南宋的羈旅途中，拾起了南唐未竟的薪火。那十八闋虛譜，從何而來？學者考證，極可能就是南唐后主李煜所補《霓裳曲譜》的子遺——南唐的創(chuàng)造，經姜夔的再創(chuàng)造，又一次活了過來。從盛唐到南唐，從南唐到南宋，《霓裳羽衣曲》從未以原貌傳世，卻總在創(chuàng)造中傳承，在傳承中創(chuàng)造。每一次拾音，都是一次新生；每一次新生，都帶上那個時代的體溫，包括南唐。四、至今：南唐的影子大唐是向外張揚的烈日，南唐則是向內凝視的月光。南唐將大唐的"大聲"化為了"小聲"，卻把這份對美的極致追求，刻進了華夏文化的骨子里。南唐身后，每一個時代幾乎都有南唐的影子，特別是文化。藝術上，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄的書法，承襲南唐李煜以來的晉帖行書遺風，"宋四家"的筆墨里，應當有李后主的骨。宣州諸葛筆、李廷珪墨、澄心堂紙、龍尾硯，南唐"文房四寶"的底子，至今仍是徽墨、湖筆的源頭。舞臺上，明清洪昇《長生殿》中《舞霓裳》曲牌，或許還與唐代《霓裳曲》有關；吳梅據以整理樂譜、排練舞蹈，飄逸之韻，猶存唐音。學術間，當代葉棟教授依據敦煌曲譜、日本箏譜集《仁智要錄》、姜夔《霓裳中序第一》等素材，組合解譯再編——盡管解譯方案在學界尚有爭議，但正是這種開放性的探索，讓我們終于能聽見一個聲音：那不是唐代原貌，不是南唐殘譜，而是千年傳承的疊加，是創(chuàng)造與創(chuàng)造的交響。我坐在昇元閣茶書房，茶煙裊裊，殘譜在案。窗外月色如銀，恍若女幾山的仙光，穿越千年，落在我茶盞里。那是盛唐的月光，經過南唐的折射，經過南宋的過濾，至今仍在照耀。南唐有愛，也有恨。大周后的早逝，李煜的亡國，"最是倉皇辭廟日"的狼狽，都是真實的歷史。但即便如此，他與大周后按譜尋聲的那個夜晚，依然是文化史上最動人的守夜之一。他們不是提線木偶，至少在撥弦的那一刻，他們是創(chuàng)造者，是傳承者，是讓盛唐仙樂在江南煙雨里重新呼吸的人。雁過留聲，南唐走過的地方，羽衣霓裳云為線，一片燦爛耀華夏。大唐如此大聲，令人惋惜痛惜。南唐如此小聲，卻也令人心生敬意——因為小聲之后，還有聲音；因為絕響之前，總有人拾音。南唐至今還在。還一直在，即便浙地編《太平年》，也要拉著南唐一起說故事。五、總見南唐：為何特別耀眼？歷史美麗的起承轉合間，總見南唐的身影。為何？因為它恰好站在唐宋之間的渡口。盛唐如烈日，光芒萬丈，卻盛極而衰；北宋如江河，浩蕩東去，卻規(guī)矩森嚴。南唐夾在中間，不上不下，不古不今——正是這“尷尬”的站位，成就了它獨特的使命。它承接盛唐的余韻，卻無力復制盛唐的氣象；它開啟宋代的文風，卻不愿接受宋代的拘謹。于是它化大為小，化剛為柔，化廟堂為庭院——把“九天閶闔”縮成“小樓吹徹”，把“萬國來朝”轉成“一江春水”，把霓裳羽衣的宏闊，織進江南煙雨的纖麗。這是創(chuàng)造，不是退縮。南唐人深知池子淺，便把水養(yǎng)得更清；明知線太短，便把云繡得更細。他們不追求“大聲”，卻把“小聲”唱到了極致——極致到千年后，我們仍能從姜夔的詞里、宋四家的字里、徽墨的煙里，嗅到南唐的茶香。更因為它總在絕響之前拾音。《霓裳羽衣曲》從盛唐稀聲，南唐拾之；南唐焚毀，南宋姜夔又拾之；姜夔之后，明清再拾；明清之后，葉棟教授又拾。每一次拾音，南唐都是最關鍵的鏈環(huán)——不是起點，不是終點，是那根承上啟下的絲線。沒有南唐的補綴，盛唐的仙樂便直接斷為兩截；沒有南唐的轉譯，宋人便無從接續(xù)那份閑雅。南唐的特別，在于它的“中介性”。它不像盛唐那樣創(chuàng)造范式，也不像宋代那樣確立規(guī)矩，它只做一件事——在斷裂處縫合，在縫隙里繡花。這活兒不顯赫，卻不可或缺。歷史的大河奔流，南唐是河床底下那塊最溫潤的鵝卵石，被水流磨得發(fā)亮，卻不聲張。還在于它的“未完成性”。李煜的《霓裳羽衣曲》燒毀了，但“燒毀”本身成了美學——殘缺之美，遺憾之美，戛然而止之美。后世每一次復原，都是對南唐“未完成”的續(xù)寫；每一次續(xù)寫，都帶著續(xù)寫者的體溫。南唐因此永遠年輕，永遠在“進行中”，永遠邀請后人參與。茶已涼，案上的殘譜卻仿佛仍在震顫。那震顫不是來自盛唐的仙山，也不是來自南宋的羈旅，而是來自南唐那個未完成的夜晚——宮燈如豆，大周后的琵琶聲突然斷了，李煜的筆懸在半空，墨跡洇開，像一朵未及綻放的花。那朵花，至今仍在綻放。在每一個為文化守夜的深夜，在每一次“按譜尋聲”的執(zhí)著里，在每一代人不甘絕響的拾音中。南唐至今還在。至少在“南唐城”的策劃里，在昇元閣的茶煙里，有霓裳，有回響。因為歷史美麗的起承轉合間，總需要那么一個時代——它不夠強大，卻足夠敏感；不夠長久，卻足夠深情；不夠圓滿，卻永遠邀請圓滿。似乎，只能南唐。https://mp.weixin.qq.com/s/eeqG3_wRmL6zAR8Gje99Ug

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