<p class="ql-block">初讀《莊子》，感覺語言晦澀難懂，詞不達意。后反復閱讀，似乎若有所悟，卻仍莊子知我，我不知莊子。近期直到讀了一網(wǎng)友解《莊子》的一篇文章，覺得茅塞頓開，醍醐灌頂，用一個“無”字，把《莊子》內(nèi)七篇說的清晰明了，聽了如沐春風，渙若冰釋。</p> <p class="ql-block">無，與有相對。</p><p class="ql-block">道家“無名天地之始”，“天下萬物生于有，有生于無”。</p><p class="ql-block">佛以“無我”、“空性”來闡述其解脫觀。</p><p class="ql-block">儒從“無求”、“無?！卑l(fā)展其處世觀。</p><p class="ql-block">西方哲學“無限定”與“虛無”的跨文化對話。“無”<span style="font-size:18px;">有著豐富的哲學涵義。</span></p> <p class="ql-block">一、無待</p><p class="ql-block">莊子是個段子高手，他在《逍遙游》中講了個故事，即鯤鵬之事。鵬體大無比，摶扶搖直上九萬里，飛往南冥，及列子御風而行。不論鯤鵬還是列子，卻在借助風之力，否則根本飛不起來。如果一直等條件成熟或某些條件突然消失，那只能“見龍在田”或“亢龍有悔”了?！俺颂斓刂鶜庵q，以游于無窮者”，不需要任何憑借，自由自在的狀態(tài)則是逍遙游了。</p> <p class="ql-block">一個富人與老和尚相約去南海，出發(fā)的時間到了，富人說我還沒準備好得等等，而老和尚二話不說，一缽一傘便出發(fā)了。一年后老和尚從南海回來了，而富人還沒準備好呢。如果我們一生過分憑借于外物，那將一事無成。</p> <p class="ql-block">二、無我</p><p class="ql-block">《莊子*齊物論》中講了個故事：一天南郭子綦依幾而坐，弟子感覺師傅今天與往日不同，表現(xiàn)出“心如死灰，身如枯木”之狀，不解地問師傅為什么這樣，南郭子綦說“吾喪我”。</p><p class="ql-block">這實際上就是“無我”，不是“吾”這個實在的“我”沒了，而是存于“吾”中的“小我”沒了。這個小我就是有偏見，固執(zhí)己見，以自我為中心的“我”。</p> <p class="ql-block">當今世界，無論國家，組織，還是個人，以自我為中心，只考慮自己的利益，凡事以有利于我為目的，以的我意見為整體的意見。于人類整體是巨大災難，于個人亦將是萬劫不復，這樣的例子無需贅述。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">莊子說：物物而不物于物，當我們不去區(qū)分物我，視我與萬物為一，平等對待天地萬物，與萬物為朋友，不役于萬物，亦不奴役萬物，和諧世界將至。</p><p class="ql-block">然而很多人為物所役，為物綁架，失去自我，往往是既要、又要、還要，欲望無窮，卻無法滿足，為物欲而痛苦，得不償失。</p> <p class="ql-block">三、無累</p><p class="ql-block">《養(yǎng)生主》中莊子講了個庖丁解牛的故事，庖丁殺牛十九年用一把刀，刀卻如新的，且把血淋淋的屠宰場面表現(xiàn)得如欣賞美妙的音樂。庖丁說他殺牛是順著牛的肌理使刀，該快時快，該慢時慢，忽然之間一頭牛如土委地。梁惠王說聽庖丁說解牛，卻得到了養(yǎng)生的道理。</p><p class="ql-block">《養(yǎng)生主》告訴我們一個淺顯的道理：干任何事情都要順應事物規(guī)律來做，事半功倍。不按規(guī)律地亂為，勞力費神，事倍而無功。</p> <p class="ql-block">有人調(diào)侃說：懶惰是推動歷史發(fā)展的動力。這話不無道理，這個懶惰不是我們理解的懶，而是他們能勤于思考，探求事物發(fā)展規(guī)律，依物性搞出一些讓大多數(shù)人偷懶的新玩意，使人們無累而成事。這不正是荀子《勸學》中所說的：登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。君子生非異也，善假于物也?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而我們不少人無視事物發(fā)展規(guī)律，強力而為，身心疲憊，甚至搭上小命，又一事無成，何苦呢？</p> <p class="ql-block">四、無用</p><p class="ql-block">莊子說：人皆知有用之用，而不知無用之用。莊子寫了棵大樹，這樹是碩大無比，高不可攀，許多人都來圍觀，而一木匠連看都不看一眼。弟子不解問師傅，匠人說：你別看它長那么高大，做什么都不行，頭也不回去走了。晚上大樹托夢給匠人說：你看那些有用的桑橘等，因為有用，果子被摘，小枝被折，大枝被砍，甚至被折騰死。我最無用，但可以全生，可享天年。</p><p class="ql-block">惠子種了個葫蘆，長的特大，用來盛水，硬度不夠。用來做瓢，太大沒東西可放，于是把葫蘆砸了。莊子知道后說：你為什么不把葫蘆帶到大水上，悠哉悠哉地浮水呢？</p><p class="ql-block">孔子弟子顏回，年輕氣盛，急于建功立業(yè)，想去輔佐衛(wèi)國不著調(diào)的衛(wèi)君。孔子循循善誘，教導顏回處于亂世的處世法則，先存己而后度人，打消成名念想。</p> <p class="ql-block">世俗都追求有用，成就千古美名，追求多少利益，干任何事情目的性太強，結(jié)果適得其反。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《管子》云：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。名利二字不知勞累了多少人？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果一個人太在乎名利，太強求成功，也許生活世俗的打擊會接踵而至。如果我們換一種心態(tài)，換一種生存方式將會安靜恬適，不是更好。</p> <p class="ql-block">五、無情</p><p class="ql-block">莊子說：念念而不念于念。意思是不要被任何情緒、念想綁架，否則生活將是一地雞毛。</p><p class="ql-block">莊子在《德充符》中寫了好些殘疾人，他們卻是德高智深的人，這些人因為內(nèi)心清靜，不為外物、不為形體、不為念想羈絆，他們是無需名無需功又無我的至人。</p><p class="ql-block">這些人達到了“才全而德不形”的境界，失掉一只腳就像遺失一塊土一樣，早已把身殘置之心外。</p> <p class="ql-block">今之人一味追求情緒價值，追求他人認可，追求好友點贊，妥妥地被情緒綁架了。</p><p class="ql-block">我們說的無情并不是讓人無感情，而是“不以情緒內(nèi)傷其身?！睙o論對于一個物件，一件事情，一個念想，都不能為情緒左右，喜怒哀樂皆隨其轉(zhuǎn)，那將是痛苦的一生。我們知道，余華《活著》中的福貴，沒有被他經(jīng)歷的苦難打垮，給人講他故事時好像在說別人的事。這應了作者余華所說：我們?yōu)榛钪旧矶?，而不為活著以外的任何東西而活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無情就無惑，無惑即通透，通透將豁達，豁達將舒適。</p> <p class="ql-block">六、無生死</p><p class="ql-block">生死是人生一大課題，是人生大事，許多人為生死問題糾結(jié)一生，勞苦一生，痛苦一生。</p><p class="ql-block">莊子對生死看的很清，他認為：生就是塵埃凝聚成生命，死后又終回歸而成塵埃，像四季輪回，自然而然。生就像游子在外飄泊，死像游子回家，沒有什么可恐懼的。</p> <p class="ql-block">正因為他對生死看的很開，故有鼓盆而歌的故事。他筆下的人物子犁、子來等都是他的同類。如果我們像這些人一樣，連生死都可以看透，世上還有什么能讓我們恐懼的事了。</p> <p class="ql-block">七、無為</p><p class="ql-block">無為并不是讓你什么也不做，而是讓你不亂為，不妄為。我們做事時必須了解事物運行規(guī)律，順應事物規(guī)律做事，順著物性做事，必然事倍而功半。</p> <p class="ql-block">莊子說南帝鯈北帝忽常到中央之帝混沌那兒做客，并受到很好的接待。他兩商量報答混沌的厚恩，于是照自己的模樣給混沌鑿了七竅?？墒瞧吒[鑿成了，混沌卻死了。儵和忽沒有以物觀物，而是以我觀物，用我自己的想法為別人做事，結(jié)果適得其反。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當前很多人包括父母，子女，夫妻，朋友，打著為你好的旗號，對對方無微不至地關(guān)懷，實際是無微不至的傷害。</p> <p class="ql-block">《莊子》內(nèi)七篇的七“無”告訴我們應該活減法而不是加法，減掉后天的標簽，成見，欲望，恐懼等，剩下就是本來的自己。不被任何外物念想生死所羈絆，就是最好的活法。</p><p class="ql-block">上帝在創(chuàng)造人時，早已給他們設(shè)定了結(jié)局，所以死不是急于求成的事。好好活著，是我們最佳的選擇。</p>
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