崇仁近現(xiàn)代標(biāo)語系列之一：清末民初反清標(biāo)語

行走者

崇仁——近現(xiàn)代標(biāo)語博物館系列開篇語贛東腹地，巴山古郡，崇仁望邑，文脈深遠(yuǎn)，史跡厚重。這片土地不僅是理學(xué)淵藪、文獻(xiàn)名區(qū)，更在中國近現(xiàn)代百年風(fēng)云變局里，始終處在關(guān)鍵節(jié)點，占有不可忽略的歷史地位。自晚清以降，世事跌宕，烽火連綿：太平天國西征席卷贛境，崇仁近十年間攻守拉鋸、縣城數(shù)度易手，留下深刻時代烙?。恍梁ジ锩L(fēng)潮奔涌，反清思潮、大同理想在此落地傳揚；北伐戰(zhàn)爭軍旅過境，革命火種播撒鄉(xiāng)野；土地革命時期，崇仁已被國家正式明確劃定為原中央蘇區(qū)重要組成部分，是蘇區(qū)東北門戶與前沿腹地，紅色政權(quán)扎根山鄉(xiāng)；歷次反“圍剿”戰(zhàn)事慘烈，縣域多處成為主戰(zhàn)場；全民抗戰(zhàn)歲月，崇仁為贛東抗日重要支點，救亡呼聲響徹巴山寶水之間。百年滄桑，每一次歷史變局、每一場時代浪潮，都在崇仁的街巷老宅、祠宇古墻、山野隘口，留下了真實可考的標(biāo)語類歷史物證。或青磚陰刻，或粉墻墨書，或碑間留題，跨越晚清、民國、蘇區(qū)、抗戰(zhàn)各個階段。這些散落民間的標(biāo)語遺存，不是簡單的文字刻寫，而是時代的宣言、民心的寫照、歷史的活化石。承載著政治主張、社會思潮、軍旅紀(jì)事與家國情懷，可觸摸、可辨識、可考據(jù)，補方志之未詳，證歲月之變遷。今輯《崇仁——近現(xiàn)代標(biāo)語博物館系列》，不以圍墻館舍為局限，以鄉(xiāng)土大地為館藏；不以短期陳列為終結(jié)，以文字考據(jù)永久存史。立足實地尋訪，依托地方史料，對域內(nèi)歷代標(biāo)語遺跡逐條梳理、逐件考證、逐篇存檔。打撈瀕臨湮滅的城鄉(xiāng)記憶，留存崇仁獨有的近現(xiàn)代文脈與紅色底蘊，匯聚成一座永不落幕、永續(xù)可讀的民間近現(xiàn)代標(biāo)語文字博物館。清末民初反清標(biāo)語崇仁古縣城寺前路疑似太平天國標(biāo)語尋訪再考（系列起首篇）昨日（2016年6月14日），余獨行尋訪崇仁古縣城老街，于寺前路一棟破落古宅外墻上，發(fā)現(xiàn)一條疑似太平天國時期太平軍遺留的陰刻宣傳標(biāo)語。此標(biāo)語坐落于崇仁古縣城南城寺前路36號東面青磚墻壁之上。標(biāo)語離地約三尺，總長七八米，陰刻青磚表層；字體大小約占單磚磚面三分之一，規(guī)制為一字一磚，僅“太平天國”四字后留有空格。整組標(biāo)語分兩條，每句八字，合計十六字，文曰：太平天國，天下為公；天法人清，世界大同。考太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)崇仁史實：1851年洪秀全、楊秀清、石達(dá)開等于廣西金田起義，數(shù)年間由數(shù)千之眾壯大至數(shù)十萬。1855年石達(dá)開率軍西征，太平軍始大規(guī)模轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西境內(nèi)。是年冬，太平軍攻陷豐城、樟樹。因崇仁西與西北毗鄰豐城，縣令遂于三山、河上一帶集結(jié)團勇設(shè)防。未久，太平軍李紅先部迅速攻下永豐、樂安，隨即由樂安進(jìn)兵崇仁?？h令率團練鄉(xiāng)勇奮力抵御，終兵敗城陷。九月初，曾國藩麾下湘軍方伯、李元度統(tǒng)領(lǐng)五岳、寶慶、志同三營合圍崇仁，九月九日縣城得以收復(fù)。十月初，康王汪海洋率太平軍大隊再攻崇仁，十月十日縣城二度易手，再入太平軍掌控。1857年八月，撫州太守李清華自豐城奔襲崇仁，意圖克復(fù)城池，最終兵敗身死。次年七月，湘軍三千人馬會同本地團勇數(shù)千，于風(fēng)崗（今相山鎮(zhèn)）、林頭一帶重創(chuàng)太平軍，殲萬余人?？h城太平軍守備空虛、軍心潰散，棄城退走，清軍再度進(jìn)駐。同年十一月，翼王石達(dá)開親率十萬大軍自吉安赴撫州，再克崇仁縣城。1858年二月，清軍重兵屯于城外，旋即攻城，三月六日縣城復(fù)為清軍所占。是年八月十八日，自吉安敗走撫州的太平軍三千余眾突入崇仁，縣令戰(zhàn)死；湘軍江忠朝派兵馳援，太平軍棄城撤離，清軍再復(fù)縣城。1860年二月十一日，忠王李秀成擁眾十余萬入境，至二十日攻破北城，三日后清軍反撲收復(fù)縣城，李秀成敗走樟樹。1864年四月十六日，侍王李世賢領(lǐng)軍數(shù)萬自建昌（南城）入崇仁攻城，當(dāng)日城破陷落。五月，湘軍三營分駐三山廟、木源、太平市（今屬樂安）一線，與太平軍大小戰(zhàn)事三十余次，最終穩(wěn)固占據(jù)崇仁，直至太平天國運動敗亡。太平軍自1855年入崇，至1864年戰(zhàn)事平息，近十年間縣城攻守反復(fù)、拉鋸不絕，并無長期穩(wěn)固的割據(jù)統(tǒng)治。1855年太平軍首次攻陷崇仁，當(dāng)即張貼安民告示、修葺加固城垣、設(shè)立軍政機構(gòu)，建立地方臨時政權(quán)。洪秀全起事雖假借基督教外衣，實則并未深究西教本義，內(nèi)核仍依托儒家大同理想號召天下，提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會綱領(lǐng)，俱見于《天朝田畝制度》《奉天討清檄文》。其宣揚“中國有中國之制度、人倫、語言、衣冠”，堅守傳統(tǒng)文化道統(tǒng)。而“天下為公、世界大同”之源，本出《禮記·禮運篇》“大道之行也，天下為公”，倡導(dǎo)世間無貴賤貧富、無人壓迫剝削、眾生平等安居的理想社會，恰與太平天國的政治追求高度契合。初考之時，余曾望文生義，以為“天法人清”脫胎于《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，釋義為執(zhí)政者循自然規(guī)律、人人清正自持。后再翻史料方得正解：太平天國凡制度、律令、規(guī)制多冠以“天”字，國都稱天京，首領(lǐng)稱天王，戒律稱天條，國家律法即稱天法。故此句“天法人清”本意當(dāng)為：恪守天朝律法，人人奉公守正，肅清世道塵弊，是典型的太平軍政治宣傳語匯。發(fā)現(xiàn)標(biāo)語當(dāng)日，余隨即聯(lián)系縣文化館原館長、縣文史界權(quán)威楊躍雄先生，問詢縣域有無太平軍標(biāo)語遺存。楊先生言，僅傳聞崇仁河岸羅溪有疑似太平軍標(biāo)語遺存，但僅為口傳，字跡早已湮滅不可辨識，寺前路此例當(dāng)屬首次現(xiàn)世。后余專程陪同楊躍雄先生親赴寺前路36號實地察勘。楊館長現(xiàn)場給出四點判斷：一、該古民宅為清代早中期建筑，從年代時序上，具備留存太平天國時期遺跡的基礎(chǔ)條件；二、標(biāo)語內(nèi)容熟稔太平天國政綱理念，絕非尋常百姓隨口杜撰；三、從傳統(tǒng)標(biāo)語通行格式看，此作不合常例；四、標(biāo)語刻位離地過低，初疑或為少年孩童隨意涂鴉。楊館長尤為看重格式規(guī)制，整體傾向否定為太平天國同期原跡。余斟酌辨析：古宅為清早中期營建，與太平天國1855—1864年在崇仁活動時段完全重合，時序無悖。其二，標(biāo)語飽含明確政治立場，對太平天國思想主張深諳于心，當(dāng)世普通讀書人尚且少有通透認(rèn)知，絕非懵懂少年所能構(gòu)思落筆。且整幅標(biāo)語字體雋秀、筆畫豐滿遒勁，青磚陰刻需鏨鑿精工，絕非尋常鐵片、鐵釘隨手劃刻可為，更非孩童嬉戲涂鴉之作。至于楊館長所提無落款、格式不合常規(guī)一節(jié)：古來官方法定文告多有落款紀(jì)年，然戰(zhàn)亂時期流動作戰(zhàn)的軍營標(biāo)語、臨時壁刻，無落款、無固定格式者比比皆是，存世同類紅色標(biāo)語、亂世題記亦多無規(guī)整體例，不能以后世定式苛求前朝臨時刻辭。再論刻位過低之疑：尋常碑刻多為預(yù)制碑石再行安裝，或崖壁摩崖、預(yù)先雕磚再砌入墻體；而此宅為既有建成古宅，事后于成活青磚墻面陰刻，需俯身端坐施工作業(yè)，凳上坐姿刻寫，恰好契合二尺左右高度，完全是施工便利所致，不足作為斷偽依據(jù)。再從文字字形深入細(xì)考，尤見深意。標(biāo)語中“公”字缺一筆、“為”字作簡化變體且略帶增筆，正契合洪秀全喜造俗字、以增筆減筆改字避諱、適配民間書寫的習(xí)慣。史料載洪秀全屢試不第，酷愛自創(chuàng)漢字，以加減筆畫、變體改寫為主要方式，其創(chuàng)制俗字后世漢字簡化方案吸納竟達(dá)八成之多。若此標(biāo)語確為同期遺存，“公”之減筆、“為”之簡變，皆在情理之中。再觀“天”“國”二字：太平天國官方文書、錢幣通行“天”字上長下短之定式，然江浙存世天國錢幣版本繁雜，亦有兩橫近等、上橫略短的民間寫法，可見地方駐軍、民間書寫并未嚴(yán)格拘守官方字范，不能以單一標(biāo)準(zhǔn)一概否定。最存疑者為“國”字作繁體正體：太平天國官方定字為“國”，框內(nèi)從王不從玉，寓意天王之國。后世簡化“國”字由此演變，再經(jīng)周恩來總理提議加一點定為今體。按天國規(guī)制，官方宣傳標(biāo)語理當(dāng)用自造“國”字，此作卻用繁體“國”，似有相悖。雖有學(xué)界傳聞見過天國詔書偶見繁體“國”字，終究是網(wǎng)絡(luò)議論孤說，無權(quán)威實物佐證，此為斷代最大疑點。綜覽諸端：此幅標(biāo)語絕非庸人涂鴉、孩童戲刻，創(chuàng)作者深諳太平天國歷史脈絡(luò)、儒家大同思想與天國專有稱謂，有學(xué)識、有政治訴求、有書法功底、有精工鏨刻能力。從語境、思想、用字變體、建筑年代、刻寫形制多方印證，高度貼合太平天國背景；唯“國”字繁體、無固定格式兩大疑點，又難以完全坐實同期原跡。由此生出另一重可能：或為辛亥革命前后革命黨人仿作。清末革命黨人推崇洪秀全反清大義，承襲“天下為公、世界大同”思想，曾刻意杜撰石達(dá)開詩文以造勢動員，彼時文人刻意仿天國口吻刻寫宣傳標(biāo)語，合乎時代動機與學(xué)識背景。無論為天國原跡，還是辛亥前后仿作，皆承載崇仁近現(xiàn)代反清思潮與文脈傳承，文史價值不容小覷。惜世事迷離，民間遺存真?zhèn)伪嫖?，終究需文博專家、史學(xué)學(xué)者專業(yè)考證定論。然最令人痛心者：此處古宅及標(biāo)語所在片區(qū)早已劃入拆遷改造范圍，當(dāng)年余實地尋訪、撰文呼吁、面見主管領(lǐng)導(dǎo)陳情，領(lǐng)導(dǎo)亦當(dāng)面應(yīng)允妥善保護留存，終究未擋拆遷進(jìn)程，一處崇仁縣域罕見的近現(xiàn)代標(biāo)語實物遺存、關(guān)聯(lián)太平天國與辛亥革命雙重歷史的文脈印記，就此湮滅無存。所幸余早年留有實地照片、文字記錄、考證思辨，今將兩篇尋訪考據(jù)文字合編整理，列為《崇仁——近現(xiàn)代標(biāo)語博物館系列》起首之篇，以文字留史、以考據(jù)存跡，為消逝的老城文脈、湮沒的古壁標(biāo)語，留存一份永久文史檔案。后記事后多年，與楊躍雄館長再談及寺前路36號古宅這條疑似太平天國標(biāo)語舊事，楊館長已然完全認(rèn)同我當(dāng)初實地尋訪、文字考辨與語境推演的全部判斷，認(rèn)可此標(biāo)語絕非后人隨意涂鴉，更非孩童戲刻，確屬承載晚清反清思潮、貼合太平天國思想語境的珍貴近現(xiàn)代文史遺存。雖當(dāng)初初勘時，于字體形制、書寫格式、刻寫高度諸端存有審慎存疑，然經(jīng)后續(xù)反復(fù)比對地方史跡、太平天國用字規(guī)制與同時期宣傳標(biāo)語范式，終達(dá)成共識。楊館長亦珍視這段鄉(xiāng)土史跡，雖實物已毀，仍在一次全縣地方歷史專題展覽中，在展陳版面名額十分稀缺的情況下，特意為這條已然消逝的老城標(biāo)語單獨預(yù)留展示窗口，以圖文形式正式入展陳列。讓一段險些被拆遷與歲月抹去的崇仁標(biāo)語史，正式進(jìn)入公共文史視野。實物雖已不存，但有尋訪考據(jù)文稿、有業(yè)內(nèi)權(quán)威認(rèn)可、有官方展覽定格，足以奠定此文作為《崇仁——近現(xiàn)代標(biāo)語博物館系列》開山首篇的地位，為鄉(xiāng)土文史留下一樁確鑿可考的歷史公案。

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