<p class="ql-block">筆墨文心：論書法人的文史涵養(yǎng)</p><p class="ql-block">——宗孝祖</p><p class="ql-block"> 漫步于當(dāng)代書法展廳，常常能見到這樣的景象：書法技法精熟，筆墨形式多有佳作，卻總覺得少了些什么——那些字里行間流淌的，多是古人的文辭，而非今人的心跡。有的作品內(nèi)容與展覽主題不符，借用古人的文辭不能表達(dá)展覽主題等等，“技法是自己的，文辭是古人的”，這一普遍現(xiàn)象，讓我們不得不思考：書法人的筆下，究竟該如何安放自己的靈魂？我以為，唯有兼具一定的文學(xué)歷史素養(yǎng)，以原創(chuàng)文辭承載自我情志，讓筆墨形式與文辭內(nèi)容雙翼齊飛，作品方能擁有豐滿的精神品格，獲得穿越時(shí)間的藝術(shù)生命力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、文史修養(yǎng)：書法精神品格的靈魂底色</p><p class="ql-block"> 書法作品的境界高低，從來不僅僅取決于技法之工拙，更在于筆墨背后透出的人文底蘊(yùn)與精神氣象。試想，一幅作品若只是一味因襲古人，即便技法一流，也終究有美中不足之憾。唐代孫過庭在《書譜》中寫下這樣動(dòng)人的句子：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。”在他看來，書法的高妙之處，正在于用筆墨線條傳遞出深摯的人文情懷，呼應(yīng)著天地自然的陰晴舒慘。蘇軾說得更為直白：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！蹦切懚d的筆堆成山也不足為惜，真正讓筆下生輝的，是萬卷詩書涵養(yǎng)出的胸襟與氣度。文史修養(yǎng)，正是書法從“技”的層面躍升到“道”的境界那架不可或缺的階梯。</p><p class="ql-block"> 德國黑格爾在《美學(xué)》中曾說：“內(nèi)容與形式是辯證的統(tǒng)一，真正的藝術(shù)品是內(nèi)容與形式相互滲透的整體?！边@話雖出自異域，卻與我們古人的藝術(shù)追求遙相呼應(yīng)。一幅好的書法作品，文辭內(nèi)容與筆墨形式從來不是兩張皮——那線條的起伏、節(jié)奏的張弛、結(jié)體的疏密、章法的開合、墨色的濃淡枯潤，都應(yīng)自然而然地流淌出文字本身的情思和意蘊(yùn)。倡導(dǎo)書法家書寫自作的詩詞聯(lián)語，正是要讓創(chuàng)作回歸這一藝術(shù)本質(zhì)，讓筆下每一根線條都帶著自己的體溫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、詩書互濟(jì)：在傳統(tǒng)的深處開辟新境</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代書法創(chuàng)作中，已有探索者以自覺的實(shí)踐為我們打開了新的視域。他們依據(jù)書寫的實(shí)際需求，構(gòu)思出切事切題的詩詞、楹聯(lián)、短語，讓書寫不再是簡單的“轉(zhuǎn)錄和借用”，而是主客契合的創(chuàng)造?！巴ㄟ^書寫，體現(xiàn)文辭內(nèi)容之美；依憑文辭內(nèi)容，展現(xiàn)書寫技法之美”——這一雙向的奔赴，使書法家不再是古詩文的被動(dòng)轉(zhuǎn)錄者，而成為主動(dòng)的表達(dá)者。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)的致敬，更是在傳統(tǒng)深處進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。</p><p class="ql-block"> 回望書法史，那些令我們傾心的杰作，大多如此。王羲之在蘭亭雅集上微醺寫下的《蘭亭序》，顏真卿在悲憤交加中揮就的《祭侄文稿》，蘇軾在黃州寒夜里的《黃州寒食詩帖》，還有米芾的《苕溪詩》、黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩》……哪一件不是自作詩文與筆墨形式的高度契合、互為激蕩？它們的永恒魅力，正在于書法家以全副生命情感投入書寫，將個(gè)人的歷史境遇、文學(xué)才思與筆墨技巧熔于一爐，達(dá)到了“意與靈通，筆與冥運(yùn)”的化境。當(dāng)代書法家應(yīng)當(dāng)將臨帖習(xí)書與詩聯(lián)寫作結(jié)合起來，面對(duì)真實(shí)的情境而措辭造語，承繼傳統(tǒng)，又在當(dāng)代語境下探尋書法表達(dá)自我、關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的可能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、涵養(yǎng)之道：書法家提升文史素養(yǎng)的途徑</p><p class="ql-block"> 那么，當(dāng)代書法家如何才能提高文史素養(yǎng)，提升作品的精神境界？我想，不妨從兩個(gè)方面入手：</p><p class="ql-block"> 其一，將古典文學(xué)、歷史、書法理論納入日常修習(xí)。臨帖之余，翻一翻《詩經(jīng)》《楚辭》，讀幾首唐詩宋詞，品一品漢賦元曲，讀幾篇好《古文觀止》，翻幾頁古典書論或當(dāng)代文學(xué)及書論，讓那些優(yōu)美的文字和理性的思考浸潤心田，它們會(huì)幫助我們更深更好地理解書法藝術(shù)的精神內(nèi)核與審美特質(zhì)。劉熙載在《藝概·書概》中說得極好：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”一個(gè)人的學(xué)問與心志有多深，筆下的格調(diào)就有多高。</p><p class="ql-block"> 其二，勤奮地嘗試詩詞、楹聯(lián)、題跋短文的寫作，從模仿古人開始，漸漸學(xué)會(huì)書寫自己的當(dāng)下，適應(yīng)和滿足各類需求，真正做到“我手寫我心”，讓筆下流淌出真情與生氣。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代書法創(chuàng)作，亟需補(bǔ)強(qiáng)文化的維度。如果書法家只囿于筆墨技巧的錘煉，而忽視了文史修養(yǎng)的滋潤，作品難免流于隔膜與欠缺，缺少打動(dòng)人心的力量。唯有真正實(shí)現(xiàn)“翰墨”與“詩境”的淬煉交融，讓筆墨與文心共舞，讓形式與內(nèi)容同輝，才能創(chuàng)作出屬于這個(gè)時(shí)代的佳作。我想，這既是書法藝術(shù)得以永葆生機(jī)的秘密，也是它邁向深邃殿堂的必由之路。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">宗孝祖簡介</b></p><p class="ql-block">中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅書院副院長，甘肅省楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長，甘肅省楹聯(lián)書畫院副院長，蘭州大學(xué)校友書畫協(xié)會(huì)副會(huì)長。歷任甘肅省作家協(xié)會(huì)詩詞創(chuàng)作委員會(huì)副主任，甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，甘肅省青年書法家協(xié)會(huì)第二、三屆副主席，蘭州市作家協(xié)會(huì)第四、五屆副主席，蘭州市書法家協(xié)會(huì)第四、五屆副主席，蘭州市政協(xié)書畫院副秘書長。</p><p class="ql-block">出版文學(xué)專著《聽雨南窗》《長河秋月》《大河晴瀾》，連續(xù)三年獲中國林業(yè)文聯(lián) " 全國十大生態(tài)美文 " 獎(jiǎng)，第二屆 " 黃河文學(xué)獎(jiǎng) "，首屆 " 蘭山文學(xué)獎(jiǎng) "，" 甘肅省詩詞學(xué)會(huì)成立 37 年以來優(yōu)秀著作獎(jiǎng) " 等獎(jiǎng)項(xiàng)。詩詞代表作《古代十大皇帝書法家題詠》《中國古代十大美女書法家題詠》《天下十大行書題詠》《皋蘭縣系列題詠》《鷓鴣天·蘭州春事十題》《采桑子·蘭州新十景題詠》等。</p><p class="ql-block">楹聯(lián)代表作有《聯(lián)題黃河之濱》《蘭州新十景題詠》《成都十景題詠》《安徽十詠》《云貴川行吟》《珠海十景題詠》等。楹聯(lián)論文有《“隴聯(lián)現(xiàn)象”研究》《論“楹聯(lián)書法”的受眾心理與風(fēng)格取向》《論書法與楹聯(lián)的依存共生關(guān)系及其融合發(fā)展路徑》《漫談“家庭楹聯(lián)書法”的實(shí)用之道》《論“校園楹聯(lián)”的文學(xué)基調(diào)與書法選擇》《論“隴聯(lián)現(xiàn)象”的桑梓情結(jié)》等。數(shù)次擔(dān)任全國楹聯(lián)征集評(píng)委。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">宗孝祖書法作品選（自書詩詞聯(lián)）</b></p>
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