河南洛陽五日游（三）

臘梅

從洛陽白馬寺出來，我和成藝姐又輾轉來到洛陽古墓博物館參觀。 　　洛陽古墓博物館?（河南古代壁畫館）是位于?河南省洛陽市老城區(qū)機場路 6 號?的專題性博物館，也是?世界上第一座古墓博物館?。該館于 1987 年建成開放，2022 年完成提升改造，2024 年 5 月被評為?國家一級博物館?。?? 　　洛陽古墓博物館(河南古代壁畫館)占地面積130畝，建筑面積21567平方米，建筑面積8200余平方米，由一組仿漢代建筑群和一組仿北魏建筑群組成。 博物館按照展陳內容可以分為《葬制大觀洛陽歷代古墓集萃》，《洛陽北魏帝王陵》和《磚畫青史館藏宋金雕磚展》三部分，其中《葬制大觀洛陽歷代古墓集萃》分為《此岸彼岸古代墓葬文化展》，《河洛遺冢洛陽典型墓葬陳列》，《地府千秋河南古墓壁畫大觀》三個展覽。 　　洛陽古墓博物館分為地上和地下二層。我們穿過連廊乘扶梯下到負一樓地下展區(qū)，依次參觀《此岸彼岸古代墓葬文化展》、《河洛遺冢洛陽典型墓葬陳列》和《地府千秋河南古墓壁畫大觀》。 　　《此岸彼岸古代墓葬文化展》利用圖片，文物，模型，多媒體檢索四位一體的展陳方式，通過解放以后尤其是近些年洛陽重大考古發(fā)現(xiàn)向觀眾打開一扇古代墓葬產生，發(fā)展，演變的歷史大門，讓觀眾通過古人對墓葬營建的執(zhí)著和重視，去解讀不同時期墓葬中建筑，壁畫，雕塑，器物，裝飾，銘文背后產生的思想情感和倫理道德。 　　此岸，彼岸；生與死的轉換。 中國人的生死觀都集中于死后居所墓葬的營建，因而保存了大量豐富的喪葬文化的實物資料，這是世界文化遺產的寶貴財富。 　　生死求索一一墓葬源起和形式 死亡，是生命的存滅和記憶輪回的歷程。而生者所要做的，是讓死者從泯滅的肉身轉變?yōu)椴恍嗟拇嬖?，以開始新的旅程。 墓葬是溝通生死空間的橋梁。古代葬制也會隨著朝代的更替和信仰的不同而演變，我們的祖先會在墓室中再現(xiàn)一個彼岸理想世界，將祖先，孝道，追思相交融，將墓葬演化為一個建立在生死之間，時空交錯，無限延伸的文化綜合體。 　　“慎終追遠，民德歸厚”，是古代中國一直秉持和追隨的社會倫理觀。從新石器時代開始，人們就用隆重的禮儀去送別逝者?！?lt;b>葬之以禮，祭之以禮”，在喪葬和祭祀的不同環(huán)節(jié)，表達對逝者的哀思和對生者的慰籍，營造“事死如事生”的喪葬氛圍。周全而有禮節(jié)地表達哀傷，即“節(jié)哀順變”，這關系到家庭和社會的穩(wěn)定，民風民德的純良厚重，蘊涵著豐富的文化價值。 聚族而葬一一歷代墓葬所見社會結構 　　中國古代是以農為本的社會生產形態(tài)，安土重遷的鄉(xiāng)土族群形成了以祖先崇拜為紐帶的血緣社會。同族同宗的族人，長期在一片土地上耕耘經營，繁衍生息，生死相依，由此產生注重血緣親情，人倫精神的喪葬習俗。 秦漢時期，族墓制土崩瓦解，開始出現(xiàn)以家族成員為單位的墓葬制度。在同一墓葬區(qū)里，出現(xiàn)了身份不同，貧富不均，交錯排列的墓葬，每個家族成員分散于不同地方，史籍中“喪歸舊塋”、“歸塋”、“喪還鄉(xiāng)里”，表明家族人員死于外地后，也一般會歸葬故里。為了便于識別，墓葬開始采用高大的墳丘形式加以區(qū)別。 　　帝都洛陽，城北有山，山曰邙山，又稱北邙。北邙黃土層深厚，底是一層天然形成的鈣質石巖，挖穴容易且不易坍塌，自然成為歷代人們心中理想的安身立命之所。不僅洛陽籍人安葬于此，就是客居洛陽乃至慕名邙山者也紛紛遷葬于此，故在民間盛傳“生在蘇杭，葬在北邙”之說。 邙山是全國最大的古墓集中地，匯集兩周，兩漢，曹魏，西晉，北魏，隋唐，五代，宋金，元明清等各個時期各種類型的古代墓葬，累計有數(shù)十萬之多，號稱“無臥牛之地”，因此邙山也是全國著名的地下文物寶庫，出土了數(shù)以萬計的珍貴文物，具有很高的歷史，藝術，科學價值。 　　洛陽位居天下之中，“河山控戴，形勝甲于天下”。從偃師到澗河，沿洛河不足30公里長的距離內，依次坐落夏都斟鄩，商都西亳，東周王城，漢魏洛陽城和隋唐洛陽城等五大都城遺址，造就了“五都薈洛”的獨有歷史現(xiàn)象；從邙山之巔到伊河之濱，排列著東周王陵，東漢皇陵，曹魏皇陵，西晉皇陵，北魏皇陵，唐恭陵等皇家陵園，形成了蔚為壯觀的皇家陵墓群。都城與帝陵的滄海桑田，共同述說著悠久的都城制度和喪葬文化。 王者歸來一一洛陽歷代帝王陵墓 　　陵寢制度之始可以追溯至商周時期。從戰(zhàn)國中期開始，君王墳墓開始稱為陵。人們以山陵象征帝王的崇高地位，這是皇權至上的表現(xiàn)。因此帝王的去世比作“崩”，即山崩。歷代帝王為死后所營建奢華的陵墓，即是期望繼續(xù)生前的權勢與享樂。 洛陽作為十三朝古都，不僅是歷代帝王建功立業(yè)之地，更是他們鐘情的長眠之所。洛陽邙山陵墓區(qū)主要有萬安山帝陵南兆域，東周周山陵區(qū)，東周王城陵區(qū)，偃師景山唐陵區(qū)，伊川、宜陽戰(zhàn)國五代陵區(qū)六大帝陵兆域，分布密集，數(shù)量眾多，延續(xù)年代長久，是中國最大的帝王陵墓群。 　　兩漢的帝陵，分布在西漢都城今西安和東漢都城洛陽附近。西漢11座皇陵大部分安葬在渭河北岸的咸陽塬上，其形制以高大的覆斗形夯土墳丘為主，周以夯土垣墻。帝與后同塋而不同陵，帝陵旁多有皇親國戚，權臣列侯的陪葬墓。東漢重視以血緣關系為基礎的宗法制度，將祭祀祖先祠堂加以擴大，運用到陵寢制度中。東漢的帝陵，除獻帝禪陵遠在河內郡山陽以外，其他11座帝陵都在洛陽故城附近。東漢陵園四周不筑垣墻，而在通往陵墓的神道兩側放置成對石刻，開創(chuàng)了在神道兩側建置石像生的先例，體現(xiàn)了皇帝至高無上的權威，這一墓葬制度為以后各朝所沿用和發(fā)展。 長安（西安）十一帝陵分布示意圖 長陵一一漢高祖劉邦 安陵一一漢惠帝劉盈 霸陵一一漢文帝劉恒 陽陵一一漢景帝劉啟 茂陵一一漢武帝劉徹 平陵一一漢昭帝劉弗 杜陵一一漢宣帝劉詢 渭陵一一漢元帝劉奭 延陵一一漢成帝劉驁 義陵一一漢哀帝劉欣 康陵一一漢平帝劉衎 　　從曹魏開始到西晉薄葬之風始起，喪葬觀念發(fā)生根本的變化。 　　隋初定都大興城(長安)，煬帝遷都洛陽；唐代長安，洛陽兩京并重，高宗，武則天，中宗，玄宗，哀宗六位皇帝先后移居洛陽，歷時四十余年。他們死后均未葬在洛陽。 　　鞏義北宋皇陵區(qū)，埋葬有除徽，欽二帝以外的七個皇帝和趙匡胤的父親，號稱"七帝八陵"，加上后妃和宗室親王，以及寇準，包拯，趙普等功臣名將，這片區(qū)域集中了上千座北宋皇族官僚陵墓。北宋帝陵規(guī)模宏大，其神道石像堪稱藝術瑰寶。帝陵布局緊密有序，昭穆分明，在中國古代陵寢制度史上具有承上啟下的作用。 　　明代河南為朝廷的糧賦重地，曾先后分封11府親王于此，是明代分封親王最多的省份。明藩王墓采用大型的券頂磚室墓，依據(jù)與當朝皇帝的關系親疏和自身實力，王陵規(guī)模參差不齊?；视H顯貴擁有規(guī)模宏大的陵園，享殿，陵臺等墓上建筑，墓室多為大型多室磚(石)室墓；權位較次的親王則與各地的品官墓甚至富豪墓類似，樸素且少有裝飾。 　　彼岸丹青一一歷代墓葬裝飾 彼岸理想的空間營造，關系到往生者的安寧和后代子孫的平安富貴，因此墓室環(huán)境和葬具裝飾顯得尤為重要。從對棺槨的髹漆彩繪，到仿地面建筑裝飾的墓室石刻，磚雕，繪彩等，都反映了不同歷史時期現(xiàn)實社會的精神追求和審美習俗。 　　棺槨制度是我國古代喪葬制度的重要組成部分。最早產生于新石器時代中晚期，經過夏，商，西周的發(fā)展，至東周已發(fā)展成為一套等級分明，規(guī)整統(tǒng)一的制度。棺槨作為亡者身份地位的象征，對其裝飾則可追溯至晚商時期，旨在比擬在世的居所雕飾風格，以表現(xiàn)貴族的禮儀。 　　洞室墓的發(fā)展及磚石建筑材料的使用，為壁畫的出現(xiàn)提供發(fā)展空間。漢墓壁畫布局大致分為天上和人間兩大主題，墓室頂部及上部多用來表現(xiàn)日月星辰，伏羲女媧，羽人神獸等各種天上形象，下部則表現(xiàn)車馬出行，狩獵，宴飲，樂舞百戲等人間生活場景。從壁畫題材看，西漢中晚期壁畫墓中，神仙和辟邪的題材占很大比例，而東漢中晚期壁畫墓中，宣揚墓主仕途及表現(xiàn)現(xiàn)實生活的題材占據(jù)突出位置。 　　石槨，是唐代集建筑，繪畫，雕鑿工藝為一體的特殊喪葬用具。沿襲自漢畫像石刻和北朝石棺，這一勒石為葬的傳統(tǒng)于唐代石槨臻于高峰，其題材廣泛，紋飾精美。技法上追隨繪畫，強調以刀代筆，足見唐代在中外交流所呈現(xiàn)出藝術的開放包容。石槨墓多集中于長安洛陽的兩京及京畿之地，墓主多屬皇族成員，貴族高官，其創(chuàng)作者也多來自專業(yè)工匠，是唐代審美風格的集中反映。 　　宋金時期墓葬最富有特色的是仿木結構建筑的磚室墓，這種形式成熟于北宋中期。墓室結構有方形，圓形或等邊多角形。仿木建筑結構的斗拱細部逐步演變?yōu)檩^復雜的五鋪作重拱，板門直欞窗演變?yōu)榈窕ǜ褡娱T。墓室多為單室墓，內用壁畫或磚雕作墻面裝飾，其內容主要表現(xiàn)墓主人的日常生活，多流行“開芳宴”，孝子故事等題材。 　　墓志是古代墓葬中重要的葬品，其功用應是志人與志墓的結合。除標示墓葬位置外，更主要的是要將死者的姓名，籍貫，生平，德行銘刻在石(或磚，瓦)上，以追悼死者，慰藉生者，聞達后人及告慰地下神靈，“將以千載之后，陵谷遷變，欲后人有所聞知”。墓志產生的時代形成與使用始于兩漢時期，以石材為主。作為出土文物資料的一種，它既是歷史的實物見證，又是傳世文獻資料的補充，具有重要的價值。 河洛遺冢——洛陽典型墓葬陳列 　　在博物館負一樓地下6米處的地下廳內陳列的25座古墓，是原來洛陽各處搬遷的典型墓葬里的磚石材料1:1復原起來的。是洛陽上萬座古墓葬中精挑細選出來，上自西漢、下迄宋金時期這九個朝代25座古代墓葬，按照時代順序分為青陽古冢、荊棘銅駝、煙云邙嶺和古墓丹青等4個篇章，講述洛陽古代墓葬的演變發(fā)展以及墓葬中蘊藏的時代信息和文物故事。 這二十五座古墓分列在地下走廊的兩側，墓室有大有小，這里不僅有精美的墓室建筑、豐富的出土文物，還有令人嘆為觀止的墓室壁畫和磚雕藝術。感嘆古人對墓葬的重視，以及對另一世界的期盼。 　　《地府千秋——河南古墓壁畫大觀》展出河南地區(qū)從兩漢至民國時期古代壁畫18組65幅?？梢粤私飧嗄乖嵛幕?，其中著名的“卜千秋”和“打鬼圖”是十余座精品壁畫墓中的代表，也是我國現(xiàn)存最早的實物繪畫作品，是中國繪畫的開篇之作；其中的儺戲圖是我國保存最完整的反映遠古儺戲文化的實物資料。 上到地上一層，參觀《磚畫青史館藏宋金雕磚展》。 該館展出106塊宋金雕磚，分為永為供養(yǎng)，大善至孝，美好祈愿三大類別，通過參觀能夠系統(tǒng)了解中原地區(qū)宋金時期人們的世俗生活和精神追求。 　　我們走出墓葬展區(qū)，穿過瓊閣，來到《洛陽北魏帝王陵》展區(qū)游覽。 　　《洛陽北魏帝王陵》集中展示北魏洛陽時期帝陵的陵寢制度以及景陵背后精彩的北魏故事。 　　北魏是北方少數(shù)民族鮮卑族建立的政權。鮮卑族最初居住在中國東北的大興安嶺北段，東漢末年開始向南遷移，公元386年，拓跋珪聯(lián)合拓跋各部族，建立魏國，定都盛樂(今內蒙古自治區(qū)呼和浩特市和林格爾縣)，公元398年遷都平城(今山西大同)，公元494年孝文帝毅然遷都華夏文化的腹地洛陽，并實行大刀闊斧的漢化改革，從而緩和了民族矛盾，促進了民族融合，為結束長期分裂的局面，重新走向統(tǒng)一奠定了基礎。 孝文帝的漢化政策涉及到喪葬，他下詔：凡遷洛的鮮卑官員死后一律葬在洛陽，不許北還。孝文帝親做表率，放棄了平城營建之中的壽陵，在洛陽邙山選定自己的陵墓，后來的北魏皇帝均遵循此制，葬在洛陽。陵寢制度，一方面是學習漢代制度，如地面上建有規(guī)模宏大的陵園和封土，封土前有神道，兩側放置石翁仲，在陵園建設祭祀性建筑等，另一方面也保留了鮮卑族的習俗，如聚族而葬，墓室為方形單室等。 幾十年來，經過考古勘察結合文獻記載，葬在洛陽的北魏帝王陵墓位置和布局已經調查清楚，孝文帝長陵，宣武帝景陵，孝明帝定陵，孝莊帝靜陵和節(jié)閔帝的陵墓都已經確定位置，為研究北魏歷史和喪葬制度提供了豐富的資料。 　　洛陽古墓博物館（河南古代壁畫館）是國內唯一一處集墓葬保護研究，壁畫修復收藏，帝陵開放展示為一體的大型墓葬類博物館，在全國博物館行業(yè)獨樹一幟，非常值得一看。

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河南洛陽五日游（三）

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