明孝陵大觀7：神道翁仲路

懶人國(guó)%逍遙王

美篇號(hào)：28607321美篇昵稱：懶人國(guó)%逍遙王 　　翁仲路是明孝陵神道第二段的俗稱，?全長(zhǎng)250米??，依次排列有一對(duì)望柱、兩對(duì)武將和兩對(duì)文臣石刻。翁仲路與石象路并不在一條直線上，神道在望柱之處折向正北，東西向的石象路，變?yōu)槟媳毕虻奈讨俾?。朱元璋出身草莽，不愿循?guī)蹈矩的性格，在陵寢設(shè)計(jì)中也可見(jiàn)一斑。 1翁仲路-望柱 　　據(jù)民間傳說(shuō)，朱元璋當(dāng)年為營(yíng)建孝陵而遷移拆除了陵區(qū)范圍內(nèi)其他所有墓葬和古建，唯獨(dú)保留了孫權(quán)墓：孫權(quán)也是一條好漢，就讓他給我守陵吧！因此打破了歷代帝陵直線布局的傳統(tǒng)，神道特意繞開(kāi)梅花山孫權(quán)墓，規(guī)劃成隨山勢(shì)曲折蜿蜒，呈彎月形環(huán)抱著孫陵崗。 ↑除了英雄相惜傳說(shuō)，專家們認(rèn)為這是朱元璋在陵寢設(shè)計(jì)上采用的象征手法，以北斗七星作總體規(guī)劃，既吸納了中國(guó)古代“魂歸北斗”的思想，又采取了天帝所居北斗并被“四靈”相繞的神秘布局。朱元璋即使到了陰間，也要乘坐“北斗”這一“天帝之車”，繼續(xù)關(guān)照他的大明江山。 ↑望柱呈六棱柱形，高6.52米，東西各一，由白石雕成。柱頂置圓柱形冠，柱身滿雕云龍紋，改變了唐宋以來(lái)神道望柱頂端作蓮花式的風(fēng)格。望柱又稱華表，古代通常用作陵墓、宮殿、宗廟的標(biāo)志，常規(guī)陵墓華表置于神道的起始處，而明孝陵望柱則是處于神道的中間。 ↑華表最初只是一根木柱，后來(lái)演變?yōu)樵诳拷局敳堪采隙痰臋M木或木板，把它豎立在交通要道或是朝堂上，讓人書(shū)寫(xiě)諫言，或是起到表識(shí)作用。這種表柱也叫柜表，因?yàn)檫h(yuǎn)看好像一朵花，古代“花”與“華”相互通用，所以又叫華表。 ↑墓前立華表始于戰(zhàn)國(guó)，東漢華表改用石柱。南朝梁代受宗教影響，華表頂端逐漸演變成承露盤(pán)和立在上面的望天犼，犼性好望，所以華表又有望柱之稱。犼頭朝外，表示“望君歸”，及時(shí)返朝理政；犼頭朝里，表示“望君出”，常去體察民情。 ↑望柱上部有兩個(gè)圓盤(pán)形的柱帽，稱為“承露盤(pán)”。承露盤(pán)源自漢武帝時(shí)期，漢武帝聽(tīng)信方士之言，在長(zhǎng)安建柏梁臺(tái)，上立銅鑄仙人，雙手舉過(guò)頭頂，托著一個(gè)銅盤(pán)，承接天降的甘露，以玉屑調(diào)和飲用，以求長(zhǎng)生不老。后來(lái)“仙人承露”形象逐漸簡(jiǎn)化，僅保留頂部圓盤(pán)。? ↑華表承露盤(pán)沒(méi)有承接露水實(shí)用性，只是?一種具有深厚文化內(nèi)涵的裝飾性構(gòu)件?，象征天圓地方與溝通天地?。承露盤(pán)呈圓形，與方形基座形成天圓地方格局，寓意著溝通天與地、人與神，被視為承接上天雨露、匯聚天地靈氣的器物，體現(xiàn)了古代對(duì)自然力量的敬畏和對(duì)祥瑞的向往，彰顯了皇權(quán)的威嚴(yán)與對(duì)國(guó)泰民安的祈愿。 ↑承露盤(pán)下方的云紋。 ↑基座上方的山紋。 ↑石望柱下方有多處凹洞，據(jù)說(shuō)以前當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為皇家陵墓的華表有靈氣，所以就在得病時(shí)刮掉華表上的石末熬藥喝治病，后來(lái)怕華表被刮斷就被制止了。 2翁仲路-武將 　　神道即“神行之道”，古代觀念中主要被視為死者靈魂和鬼神行走的專用道路，連接生死世界，而不是供活人日常行走的普通交通通道。神道通常僅在祭祀儀式或抬棺人員等特定活動(dòng)期間短暫使用。普通活人不能隨意行走，如需通行須繞行兩側(cè)。 ↑翁仲路因翁仲雕像而得名，源于秦將阮翁仲守陵典故。共立有八尊文武官像，分成四組，相對(duì)而立，兩對(duì)身披甲胄、手持金吾的武將，以及兩對(duì)頭戴朝冠、手捧朝笏的文臣。 ↑“翁仲”即阮翁仲，越族人，秦國(guó)大力士，身高一丈三尺（約2.3米），端勇異于常人。奉命鎮(zhèn)守邊關(guān)臨洮，匈奴聞風(fēng)喪膽。翁仲死后，秦始皇為其鑄銅像，立于咸陽(yáng)宮司馬門外。有匈奴使者前來(lái)咸陽(yáng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，誤以為翁仲?gòu)?fù)活，竟嚇得不敢靠近。 ↑自秦而始，古人便將宮闕、廟堂前立的銅人、石人，以及后來(lái)帝王陵墓神道兩側(cè)的文武官員石像，統(tǒng)稱為“?翁仲?”，沿用至今。?神道翁仲不僅象征著守護(hù)陵墓的威嚴(yán)，也承載著古代“事死如事生”的喪葬觀念。 ↑“石馬嘶風(fēng)翁仲立，猶疑子夜點(diǎn)朝班”。_《謁孝陵戊子》明·周廷諤。 ↑“衰草眠翁仲，西風(fēng)賽蔣侯”。_《過(guò)鐘山》清·沈德潛。 ↑武將的甲胄制式嚴(yán)格遵循明代武官品級(jí)規(guī)制。頭戴鳳翅兜鍪盔，呈圓形覆缽，頂部長(zhǎng)纓披后；身著魚(yú)鱗甲，甲身作山紋狀，披膊肩部為虎頭形；下有腿裙鶻尾，腳蹬云頭靴。肩吞、腹吞等防護(hù)部件、束帛腰帶與抱肚的束結(jié)方式、腿部行纏綁腿等細(xì)節(jié)均一絲不茍。 ↑兩對(duì)武將都是大駕鹵薄中的一員，一對(duì)有須，一對(duì)無(wú)須，分別代表老年和青年將領(lǐng)，對(duì)應(yīng)著侍衛(wèi)體系中不同的職務(wù)分工。石像通高3.23～3.26米，高大威嚴(yán)的體量設(shè)計(jì)體現(xiàn)墓主生前軍權(quán)地位。 ↑武將石刻采用的是整塊巨石圓雕技法工藝，確保造型的完整性。服飾雕琢精細(xì)，甲片疊壓關(guān)系通過(guò)深淺刀法精確表現(xiàn)，鎧甲束帛、帶鉤扣眼等細(xì)節(jié)雕刻清晰。頭盔采用了浮雕技法，腰帶蹀躞、劍璏等細(xì)部構(gòu)件則采用透雕技法。 ↑“腰佩劍，手持瓜”的武將，手持的是長(zhǎng)柄錘狀兵器?，頂端呈瓜形或蒜頭形，兼具禮儀與象征功能。文獻(xiàn)記載中多稱之為“金吾”?，指的是古代儀仗兵器，而現(xiàn)代研究則稱為“金瓜錘”，是對(duì)特定錘類兵器的近代俗稱，兩者是同一器物的不同歷史稱謂?。? ↑明孝陵武將的金瓜錘分為左抱、右抱兩種握持方式，據(jù)說(shuō)原因有三：一是遵循明代鹵簿儀仗規(guī)范，左右手差異或?qū)?yīng)不同職級(jí)、身份的武將，體現(xiàn)等級(jí)秩序；二是雕塑藝術(shù)的表達(dá)需要，通過(guò)調(diào)整手勢(shì)和姿態(tài)增強(qiáng)石像的生動(dòng)性；三是工匠對(duì)宋代陵墓傳統(tǒng)樣式的創(chuàng)新。? ↑左抱金瓜錘姿勢(shì)。 ↑右抱金瓜錘姿勢(shì)。 ↑明孝陵神道武將統(tǒng)稱為“帶刀執(zhí)瓜盔甲將軍”，腰間佩劍不佩刀?！皫У丁笔菍Ｓ忻~，源自“儀刀”，正式官名多為“?大漢將軍?”或“?金瓜武士?”，專指宮廷中擔(dān)任儀仗與侍衛(wèi)職責(zé)的高級(jí)衛(wèi)士。明代還有“帳前帶刀先鋒”、“錦衣衛(wèi)帶刀旗手”等職。 ↑云頭靴。 3翁仲路-文臣 　　翁仲路在兩對(duì)武將之后，設(shè)有兩對(duì)文臣儀衛(wèi)石刻，代表朱元璋身邊的文職官員，與武將共同成為朱元璋“萬(wàn)世警衛(wèi)”，不僅表現(xiàn)帝王對(duì)每一個(gè)臣子的統(tǒng)治，也象征帝王陵墓的威嚴(yán)和等級(jí)制度。? ↑文臣頭戴七梁冠，手捧朝笏，表情肅穆如在朝堂，兩兩相對(duì)，間距三尺，衣紋的褶皺順著石材的肌理自然流淌，既有寫(xiě)實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)，又不失藝術(shù)的張力。 ↑武將象征武功，文臣代表文治，“文武并治”的布局勾勒出朱元璋理想中的治國(guó)圖景。武將的面容帶著淮西勛貴的剛毅，文臣則有江南士人的溫潤(rùn)，暗合明初“淮西集團(tuán)”與“浙東集團(tuán)”的政治平衡。 ↑文臣石刻高度約為?3.18米至3.26米?，朱元璋曾親自審閱設(shè)計(jì)圖，下旨 “石獸需比常制高尺余”。高大的石像在視覺(jué)上形成強(qiáng)烈的壓迫感，讓祭拜者在行走中逐漸心生敬畏。而神道的曲折設(shè)計(jì)，更讓石像生在林間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，仿佛有無(wú)盡的儀仗綿延至天際，暗示皇權(quán)的無(wú)邊無(wú)際。 ↑文臣石刻在嚴(yán)格意義上其實(shí)是明朝的“品官”，并非特定的朝廷文臣，按翁仲冠冕服飾推斷，應(yīng)是涵蓋了文武大臣在內(nèi)的一品大員。之所以列于武將之后，只是等級(jí)地位高于將軍。 ↑文臣石刻展現(xiàn)的是在朝廷正式典禮上穿著的?“朝服?”形象，象征其作為皇帝近臣、參與國(guó)家大典的身份。明代官服分為朝服、祭服、公服、補(bǔ)服。朝服與祭服都是禮服，形制基本相同，差別主要是顏色，前者赤羅衣，后者青羅衣，但在石刻上無(wú)法表現(xiàn)。 ↑頭戴梁冠，身穿寬袖大袍，內(nèi)襯中單、胸前方心曲領(lǐng)，腰束革帶、下垂大帶與佩飾，俱為朝服的標(biāo)準(zhǔn)樣式??；胸前的“云鳳花錦”大綬，是洪武年間的一品文官的朝服規(guī)定；雙手執(zhí)笏板于胸前，是朝見(jiàn)皇帝時(shí)手持的禮器，也是朝服的重要組成部分??。 ↑陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)葉落在石像身上，光影在云頭靴上流動(dòng)。這些沉默了六百年的石頭依然在訴說(shuō)著當(dāng)年朱元璋獨(dú)步天下的壯志雄心，他憑草莽之身登頂權(quán)力巔峰，又用石頭為自己樹(shù)起永恒的豐碑。石像生們是朱元璋留給世間的最后一道圣旨，用最堅(jiān)硬的材質(zhì)，守護(hù)著一個(gè)王朝的尊嚴(yán)與記憶。 4欞星門 　　欞星門位于明孝陵神道北端盡頭，是神道與陵宮主體建筑的分界點(diǎn)，南接石像路文武臣像石刻，北向折轉(zhuǎn)銜接御河橋及陵宮區(qū)域。作為神道設(shè)施的終點(diǎn)，其空間位置劃分了“前導(dǎo)神道”與“核心陵寢區(qū)”，構(gòu)成“前朝后寢”禮制布局的過(guò)渡節(jié)點(diǎn)。 ↑明孝陵神道的整體依山勢(shì)呈“之”字形走向，欞星門處于轉(zhuǎn)折關(guān)鍵點(diǎn)，在陵寢布局中兼具禮儀功能、空間導(dǎo)向性、天人合一的象征意義，過(guò)欞星門后的神道轉(zhuǎn)向東北通往御河橋，構(gòu)成“北斗七星”布局的勺頭部分。明代帝王謁陵時(shí)，需在此門前整肅儀容，方可進(jìn)入陵宮區(qū)域。 ↑原欞星門毀于太平天國(guó)戰(zhàn)火，現(xiàn)存建筑是在考古清理及參考明十三陵的基礎(chǔ)上，于2007年利用原門基、殘柱、柱頭復(fù)建。門體修復(fù)遵循“最小干預(yù)”原則，僅補(bǔ)配缺失構(gòu)件，未改變?cè)行沃婆c材質(zhì)。 ↑欞星門為三間兩垣六柱形制，主體面闊21.66米。 ↑欞星門名源自“靈星”（天田星），古代壇廟、陵寢設(shè)此門象征天門，喻示帝王靈魂歸天。明孝陵神道的北斗七星天文意象布局，契合“魂歸北斗”的喪葬觀念。該設(shè)計(jì)既遵循傳統(tǒng)禮制，又順應(yīng)鐘山地形，開(kāi)創(chuàng)明清皇家陵寢自然形勝布局的先河。 ↑柱礎(chǔ)石。欞星門基座的6塊柱礎(chǔ)石和9塊抱鼓石均為明代原物，柱礎(chǔ)石等邊寬約1.02米，高約0.85米，側(cè)面浮雕花草紋飾。 ↑抱鼓石，兩側(cè)浮雕云紋圖案，體現(xiàn)明初石刻工藝特征。 ↑明清時(shí)期，欞星門廣泛用于宮室壇廟，以及高等級(jí)建筑，一般位于主體建筑中軸線前方。明孝陵神道欞星門是純禮制建筑，同時(shí)兼具美學(xué)功能，如收攏視線，突出石像生，或以“夾景”方式使景框內(nèi)畫(huà)面臻于完美。 5欞星門至金水橋段神道 　　經(jīng)過(guò)欞星門后，神道東北向延伸314米至金水橋，也是明孝陵神道的重要組成部分。 ?這段路以櫸樹(shù)、紅楓為主，秋季葉色呈現(xiàn)橙紅透亮的特點(diǎn)，與神道石刻、古建筑等景觀相映成趣，是明孝陵秋季賞景的核心區(qū)域之一。 ↑靈魂不死，遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代之前人們就已經(jīng)深深篤信，歷經(jīng)萬(wàn)余年而不衰，不因社會(huì)的發(fā)展變化而消失，也不因民族的融合、文化的交流而被遺忘。 ↑據(jù)文獻(xiàn)記載，神道最早出現(xiàn)在西漢。古人認(rèn)為只要有仙人迎接，逝者靈魂就可升天，進(jìn)入天堂。在墓前修建神道，一方面是為了方便神仙進(jìn)入墓中，另一方面是為了方便墓主人在神仙引導(dǎo)下經(jīng)過(guò)墓道升入天堂。

久草资源站色婷婷,妹子干综合,九九国内精品偷拍视频,欧美1区2区,理论av优区,热热色麻豆,精品久久无码,成人免费黄色电影网站,99在线一区二区三区

明孝陵大觀7：神道翁仲路

懶人國(guó)%逍遙王