濂溪書(shū) 院讀濂溪——漫行郴州（四）

長(zhǎng)青樹(shù)

心中還涌蕩著東江湖的碧波，漫行的腳步巳匆匆轉(zhuǎn)站前行。風(fēng)輕日暖，綠水眸動(dòng)，青山黛逸，我們興致勃勃地趕往風(fēng)景秀美，文化底蘊(yùn)厚積的郴州汝城?！?lt;/p> 　　一路興奮，歡歌笑語(yǔ)，可九點(diǎn)十分，當(dāng)我們站在汝城濂溪書(shū)院門(mén)前的時(shí)候，大家一下子靜默了下來(lái)。 多么規(guī)正而莊嚴(yán)肅穆的濂溪書(shū)院！在我們眼前分明有一種文化符號(hào)在閃爍。 青磚黛瓦，馬頭白墻，磚雕木雕，飛檐翹角，中軸對(duì)稱(chēng)，回廊邊分，三進(jìn)四合。宏大而精美，古樸而典雅。 這可是“理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖”，兩宋“從祀孔廟”的領(lǐng)頭人，去逝后被宋寧宗溢“元公”，在東南亞，朝鮮，日本，越南等國(guó)被尊為“亞圣”的濂溪先生周敦頤講學(xué)布道的殿堂。是被權(quán)威們公認(rèn)的“全國(guó)唯一保存完好的濂溪書(shū)院”。 　　.如果時(shí)光倒轉(zhuǎn)八百多年，這里當(dāng)時(shí)鞍馬車(chē)轎，門(mén)庭若市，鴻儒大家濟(jì)濟(jì)，莘莘學(xué)子滿堂。那君子亭內(nèi)君子圍坐，飲茶論道明理，那濂溪講堂，唱詩(shī)吟賦，析經(jīng)誦典 …… 濂溪先生為官三十余載，講學(xué)授課亦三十余載，他有多部著作傳世，用今天的話來(lái)說(shuō)，他是一位學(xué)者型的官僚。他延續(xù)了漢代以來(lái)官教合一的傳統(tǒng)。他的文學(xué)造詣很高，他主張教育“立人極”“以人為本”，“文以載道”，并提倡“啟發(fā)式教學(xué)”。這些教育教學(xué)理念和主張時(shí)至今日仍是我中華民族教育教學(xué)的國(guó)粹精華。 　　我不知道，濂溪先生在濂溪書(shū)院到底培養(yǎng)了多少得意門(mén)生，但有一點(diǎn)是肯定的，自古以來(lái)，很多思想家，文學(xué)家，對(duì)他都十分敬重，且評(píng)價(jià)極高。 有兩位當(dāng)是婦孺皆知的，那便是“程朱理學(xué)”中的程顥、程頤。二程的父親程珦，是濂溪先生的頂頭上司，卻十分敬重濂溪先生的人品和學(xué)識(shí)，于是將二子送至濂溪先生門(mén)下學(xué)習(xí)，受其影響，“二程”放棄科舉仕途，轉(zhuǎn)而追求圣賢之道，終成理學(xué)大家。 那黃庭堅(jiān)曾評(píng)價(jià)他“人品甚高，胸懷灑落，薄于繳福而厚于德民”。 那范中淹也十分賞識(shí)其德才，鼓勵(lì)他“守住本心，潛心治學(xué)，將來(lái)必成大器”，并將自己批注過(guò)的儒家典籍贈(zèng)予他。 據(jù)傳，那王安石少年時(shí)曾三次前往潤(rùn)州鶴林寺，拜訪正在守喪的他，均被拒之門(mén)外而不得見(jiàn)，于是憤言曰“吾獨(dú)不可求之《六經(jīng)》乎”？后兩人相見(jiàn)，“一席長(zhǎng)談，語(yǔ)連日夜”。 他那再傳弟子，理學(xué)集大成者朱熹，對(duì)他更是推崇有加，將其理論納入儒家道統(tǒng)體系，并系統(tǒng)繼承發(fā)展整合成為“程朱理學(xué)”，南宋后，它便為統(tǒng)治階級(jí)所接受，元明清時(shí)，將其奉為官方哲學(xué)，通過(guò)科舉制度和教化體系來(lái)鞏固封建統(tǒng)制。 　　不過(guò)，作為女性的我們，對(duì)濂溪先生的“理學(xué)”并無(wú)好感，無(wú)論在悠悠的八百年的歷史中，它為鞏固封建皇權(quán)和維護(hù)封建宗法社會(huì)秩序立下多大功勞，無(wú)論它在塑造倫理道德與民族性格方面有多大影響，對(duì)它我們永遠(yuǎn)耿耿于懷！ 我們知道，這宏大而冠冕堂皇的濂溪書(shū)院是沒(méi)有我們女性的一席之位的，因?yàn)殄ハ壬鲝埖氖侨寮宜枷胫械摹叭龔乃牡隆薄芭訜o(wú)才便是德”。他的所謂“立人極”“文以載道”，“啟發(fā)式”教學(xué)是不包括女性的。本來(lái)，在宋以前，“理學(xué)”尚未形成主流意識(shí)形態(tài)，政治還是相對(duì)寬松的，女性在法律上仍有離婚再嫁和財(cái)產(chǎn)權(quán)等一定的自由，可當(dāng)濂溪先生的理學(xué)思想通過(guò)“二程”的繼承，再通朱熹的集大成而成為官方意識(shí)形態(tài)后，中國(guó)婦女真是倒了八輩子的霉！ 　　限制行動(dòng)自由，大力推廣裹足陋習(xí)，文化愚昧，限制女性參加社會(huì)活動(dòng)，到了明清，更是嚴(yán)苛到令人發(fā)指的地步。 想想那頭重腳輕，歪歪扭扭的裹足女人的痛苦與尷尬；想想那死了丈夫，沒(méi)了子嗣，無(wú)家可歸的寡婦的絕望與木訥；想想那為了追求幸福觸犯了清規(guī)械律的女子被沉塘、吊死慘絕人環(huán)的場(chǎng)景；想想那一面面漆黑而威嚴(yán)的貞節(jié)牌坊的陰沉與恐怖 …… 這都是一代代女性永遠(yuǎn)不能釋?xiě)训挠洃浥丁?lt;/p> 　　然而，是什么力量吸引我們天南海北迢迢千里來(lái)到“理學(xué)”創(chuàng)始人濂溪先生的濂溪書(shū)院的？如果我說(shuō)不是為了“理學(xué)”，諸君可信否？真的，不是為了“理學(xué)”。是濂溪先生格的魅力，是他“不愛(ài)菊花，不愛(ài)牡丹”積極入世，勤政為官，造福百姓的高貴品質(zhì)，是他“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，修身立德，清正濂潔，不隨波逐流的偉大人格吸引了我們。 　　濂溪先生“三仕郴陽(yáng)”，以仁心治理一方。他興修水利，疏浚溝渠，旱地變水田，極大地改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；他整頓市場(chǎng)，促進(jìn)商貿(mào)，很好地穩(wěn)定了百姓生計(jì)；他創(chuàng)辦教育，建立書(shū)堂，親自講學(xué)，推動(dòng)了書(shū)院講學(xué)的興盛；他清正廉潔，以身作則，在郴八年，家產(chǎn)"錢(qián)不滿百文”；他嚴(yán)明吏治，懲治貪腐，即使下屬多領(lǐng)三石米，也嚴(yán)令退還，依法問(wèn)責(zé)倉(cāng)官，宋史評(píng)價(jià)他《洗冤澤物》 …… 　　濂溪先生不僅是清廉勤政的官員典范，更是中華謙謙君子人格的典范！他已成為湖湘文化的核心象征，其開(kāi)創(chuàng)的“濂學(xué)”，深刻塑造了后世湖湘學(xué)術(shù)的精神氣質(zhì)。 　　我們帶著十分的敬意和幾分拘謹(jǐn)，大著腳板跨進(jìn)了希濂堂。直面正墻，嚴(yán)然在目一幅篆書(shū)“誠(chéng)”字，圓勻規(guī)整，渾厚肅穆。那剛?cè)嵯酀?jì)，方中寓圓，圓中見(jiàn)方，含蓄內(nèi)斂，和諧統(tǒng)一的筆風(fēng)分明散發(fā)著“理學(xué)”的氣息，讓人悠思遐想。 　　濂溪先生在他的《通書(shū)》中所闡述的內(nèi)核就是一個(gè)“誠(chéng)”字。他將“誠(chéng)”提高到哲學(xué)的范疇，認(rèn)為“誠(chéng)”是“五常之本”，“百行之源”，是圣人之道與人道的終極標(biāo)準(zhǔn)。然而，不曾也不想深究哲理的我們，對(duì)“誠(chéng)”的理解是簡(jiǎn)單又簡(jiǎn)單，那便是對(duì)家庭忠誠(chéng)，對(duì)朋友忠誠(chéng)，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)民族忠誠(chéng)，也不知是否抓住了濂溪先生“誠(chéng)”的要義。 　　在北端廂房的二樓，濂溪先生的藏書(shū)室，我們一人捧起一本經(jīng)典，大大方方地坐在也許是先生曾經(jīng)坐過(guò)的椅子上，認(rèn)真翻閱起來(lái)，我們中的漢萍教授，忽然清清嗓子，用古漢語(yǔ)唱讀的腔調(diào)，搖頭晃腦地教化起我們來(lái)：“笑莫露齒，坐莫搖身，行莫亂步，話莫高聲 ……” “哈哈—— 哈哈哈 —— 我們一個(gè)個(gè)笑得前仰后翻。那陵陵教授咔嚓，搶拍一張！唉，不敬，不敬，這太不嚴(yán)肅啦！罷，罷，我們還是出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧！ 　　在“愛(ài)蓮池”我們也沒(méi)逗留多久，因?yàn)椴皇巧徍伞板迳彙钡募竟?jié)，而那《愛(ài)蓮說(shuō)》卻早已生根在了我們的心田。蓮之“香遠(yuǎn)益清”，已不是她單一的個(gè)體特征，她是作者“物我合一”的美學(xué)典型，是中國(guó)傳統(tǒng)“比德美”典型創(chuàng)作的體現(xiàn)，是作者摒棄濃艷富貴，保持高潔，不媚權(quán)貴，不趨炎附勢(shì)的道德人格特征的體現(xiàn)。《愛(ài)蓮說(shuō)》的影響決非一池荷蓮的直觀。荷的“清、凈、直、香遠(yuǎn)”是作者以自然意象而構(gòu)建的道德宇宙觀的美學(xué)經(jīng)。干年以后的今天，她仍為我們提供一種在復(fù)雜世界中保持精神澄明存在的智慧。不是嗎？那杭州地鐵就設(shè)有“清廉專(zhuān)列”，一些高校還成立了“反卷蓮社” …… 其清雅簡(jiǎn)約的審美風(fēng)格不正與當(dāng)代極簡(jiǎn)主義，反消費(fèi)主義，形成夸時(shí)空的呼應(yīng)？ 　　咀嚼著濂溪先生的《愛(ài)蓮說(shuō)》我無(wú)端地想起濂溪先生的再傳弟子朱熹的一首的一首詩(shī)來(lái)： 半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊， 問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。 半畝方塘，清亮得像打開(kāi)鏡子一樣，那天空的云彩和浮云的影子都倒影在其中，融融依依，搖曳共舞。要問(wèn)方塘之水何以如此清澈？那是因?yàn)樗杏啦豢萁叩脑搭^，源源不斷地輸送著活水。作者借方塘水的清，因有活水的注入這一意象，寫(xiě)出了，只有不斷地接受新事物，才能保持思想話躍與進(jìn)步這一深刻道理。真是“理”趣渾然天成，毫無(wú)說(shuō)教之感。其象征深遠(yuǎn)，寓意豐富，已成為中華文化關(guān)于學(xué)習(xí)，修養(yǎng)與生命力的經(jīng)典隱喻。與那《愛(ài)蓮說(shuō)》真是異曲同工??！ 　　然而，二位可曾知道，一百多年后，當(dāng)他們窮其一生所創(chuàng)立的”理學(xué)”成為統(tǒng)治階級(jí)哲學(xué)，當(dāng)朱熹那《四書(shū)章句集注》成為官方教材，為科舉選仕服務(wù)的時(shí)候，它有多死板，多機(jī)械教條。先不說(shuō)那科考八股的形式:一股，兩股……七股，八膠的，起，承，轉(zhuǎn)，合一個(gè)模孑地死框，硬套；那內(nèi)容要求更是搬磚、呆板、疆化！什么闡題，依注作解，什么代圣人立言，不得擅自生發(fā) …… 考生毫無(wú)獨(dú)立思考的余地。禁固思想，抑制創(chuàng)新，人的思維模式化，投機(jī)取巧，甚至作弊，賄賂考官，，士風(fēng)日趨虛浮，經(jīng)世致用人材被埋沒(méi)，社會(huì)發(fā)展停滯不前。 　　唉！真不知當(dāng)年濂溪先生創(chuàng)“理學(xué)”是怎樣的初衷，總之實(shí)難與那“清漣碧荷”“活水方塘”聯(lián)系起來(lái)。 走出濂溪書(shū)院，正天清氣朗，風(fēng)和日麗，我們的今天真好！ 慨嘆呵：汝城尋古 理學(xué)道衍化干古，敦頤愛(ài)蓮讀干年。俗女無(wú)束尋古跡，濂溪書(shū)院戲說(shuō)蓮。誠(chéng)字下面站一站，殿前廊邊拍幾張，慕蓮皎潔虛懷谷，何懼大足塵泥染。 　　作者長(zhǎng)青樹(shù) 原名張光秀湖南省古丈縣人，熱愛(ài)文學(xué)，喜歡寫(xiě)作。 出版有散文集《酉水串珠》 詩(shī)歌集《小城舊夢(mèng)》

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濂 溪 書(shū) 院 讀 濂 溪——漫行郴州（四）

長(zhǎng)青樹(shù)

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