石上生花，繪盡邊疆風情

修竹

2026年2月初，我和老伴來芒市小住幾天，感受一下芒市冬日溫暖的氣候及較低的海拔對高血壓的影響，是否像在西雙版納那樣，對高血壓病人有好處。 芒市是我們來過多次的地方，景點都玩遍了，這次主要是療養(yǎng)性質(zhì)。老伴每天都去體育場鍛煉、游泳，我自然也常去走走看看。我對體育館外墻上的綠色砂巖浮雕產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是就一一欣賞拍照，回來做了這個美篇。 　　這是德宏州體育運動中心體育館，是芒市核心綜合性體育場館。 體育館于2008年5月10日建成；隸屬德宏州體育運動中心，為“一場三館”(體育場、體育館、游泳館、網(wǎng)球館)核心之一。芒市是德宏州的州府，這座建筑的設計融合文傣族宮殿式建筑與現(xiàn)代公共建筑的特點，金色孔雀、佛塔元素、民族浮雕等細節(jié)，都在傳遞“孔雀之鄉(xiāng)·黎明之城”的文化符號。 場館內(nèi)外的浮雕、裝飾體現(xiàn)德宏族、景頗族、阿昌族等多民族文化，是芒市體育+文旅的地標。 　　此為體育館的正面，在大門兩邊各有一幅大型浮雕壁畫，然后體育館整個外墻都鑲嵌著一幅幅表現(xiàn)德宏州風土人情的綠色砂巖浮雕畫。我依次一一介紹。 　　這是一幅“中國胞波狂歡節(jié)”的大型浮雕壁畫。 畫面中央最突出的是龍女(或龍形神獸)的形象，周圍環(huán)繞著傣族人民進行象腳鼓演奏、潑水、祭祀等生活與節(jié)慶場景的人物群像。 這是左邊的。 　　阿露窩羅節(jié) 阿昌族民族傳統(tǒng)節(jié)日，又稱“趕會節(jié)”。源于阿昌族祭祀天公遮帕麻、地母遮米瑪?shù)淖诮虄x式。于農(nóng)歷3月30日舉行，時間2天。屆時在上場上豎起阿露窩版坊。版坊尖端架一老型弓箭，中間的青龍，白象代表吉祥如意。節(jié)目要跳獨具特色的"蹬窩羅”舞。還要舉行武術、爬桿、要獅、耍龍、賽馬、對歌等比賽和表演。為阿昌族法定節(jié)日。 此為右邊的。 　　孔雀之鄉(xiāng)一一德宏 德宏以秀麗的山河、迷人的南亞自然風光、豐富的物產(chǎn)資源、多姿多彩的民族風情被譽為“孔雀之鄉(xiāng)”、“民族歌舞之鄉(xiāng)”。 注：每幅壁畫下面都有一個簡潔的文字說明。但有的畫下面的說明被商鋪遮蓋了，只好查資料來介紹了。 　　這幅浮雕是德宏多民族文化與南傳佛教融合的典型體現(xiàn)。 畫面上方是一座多層干欄式佛塔建筑，尖頂、多層屋檐與拱形門廊，融合了傣族緬寺(佛寺)與景頗族、德昂族傳統(tǒng)建筑的特征，頂部的太陽紋象征著光明與信仰，兩側的棕櫚樹點明了滇西熱帶環(huán)境。中部巨大的蓮花與法輪紋樣，是佛教的核心象征，代表著清凈、覺悟與佛法，呼應了德宏地區(qū)南傳上座部佛教的深厚信仰傳統(tǒng)。 　　林中水鹿 德宏是野生水鹿的故鄉(xiāng)，經(jīng)過護養(yǎng)并舉，已成為中國最大的繁養(yǎng)水鹿基地。 注：有的浮雕畫前面被樹木遮擋，只好斜著往上拍，畫面就拍得不理想了。 　　大盈江風光 大盈江114公里的境內(nèi)水面開闊，兩岸竹林、江中飛鷗、碧水藍天、竹樓佛寺，是國家級風景。 　　每隔四幅長方形的壁畫就有這樣一幅紅色的橫幅浮雕畫，畫的位置很高，拍出來就是這樣的了。 　　這是云南少數(shù)民族文化主題的浮雕，展現(xiàn)了傈傈族的生活與藝術場景。 畫面中是兩位身著傈僳族服飾的人物，其中一位男子正彈奏三弦(傈傈族傳統(tǒng)彈撥樂器),姿態(tài)投入，一位女子依偎在旁，呈現(xiàn)出歌舞傳情的氛圍，這正是傈僳族“三弦舞”“打歌”等風俗活動的典型寫照。 周圍環(huán)繞著茂密的熱帶植物--藤蔓、蕨類、花卉、鹿等，既呼應了云南濕熱的山地環(huán)境，也暗含“萬物有靈”的自然崇拜觀念，體現(xiàn)了少數(shù)民族與自然共生的生活哲學。 　　這幅浮雕將自然崇拜(菩提樹、山茶花)與南傳佛教文化(佛塔)巧妙融合，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族“天人合一”的生活哲學。 畫面上半部分是菩提樹包裹佛塔的場景，這正是芒市著名的“樹包塔”奇觀，象征著自然與人文的共生，也是傣族地區(qū)南傳佛教文化的典型符號。下半部分是一朵造型飽滿的山茶花，花瓣舒展、葉片清晰，搭配卷草紋與類似孔雀羽毛的曲線紋樣。（山茶花是云南省花） 　　這是一幅充滿云南少數(shù)民族原始生活氣息的綠色砂巖浮雕畫。 描繪的是景頗族（或其他雨林民族)的先民家庭場景: 浮雕中央是一家三口，男子肩扛獵物(似麂子)，體現(xiàn)狩獵與生存；女子手捧果籃，代表采集與撫育；孩童手持短矛，象征部族傳承。三人都穿著樹葉及獸皮短裙，佩戴骨飾、項圈，還原了原始服飾風貌。 整幅浮雕以“狩獵-采集”的家庭勞作場景，展現(xiàn)了先民與自然共生、代代繁衍的生活狀態(tài)，是民族文化的立體“活化石”。 　　此為充滿云南傣族風情的壁畫，生動還原了傣族人的生活場景與自然環(huán)境: 畫面下半部分是三位身著筒裙的傣族女子在溪水中勞作：一位在浣洗衣物，一位在梳理長發(fā)，還有一位靜立一旁，姿態(tài)溫婉，展現(xiàn)了傣族女性日常沐浴、洗衣的生活片段。 前景是蜿蜒的溪流與層層梯田，體現(xiàn)了傣族“依水而居、農(nóng)耕為生”的生活方式。 整幅浮雕以“水”為核心意象，呼應了傣族“水的民族”這一文化標簽，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的生活美學。 　　這是一幅充滿德宏景頗族文化特色浮雕畫，生動展現(xiàn)了景頗族的歷史與自然環(huán)境: 畫面下方是兩位身著景頗族傳統(tǒng)服飾的男子，一位手持長刀、腰挎佩刀，另一位手持長杖，頭戴典型的景頗族包頭，姿態(tài)英武，體現(xiàn)了景頗族尚武、堅韌的民族性格。 整幅浮雕以“山林與英雄”為核心，既展現(xiàn)了景頗族與自然共生的生存智慧，也傳遞了民族的勇武精神與歷史記憶，是德宏民族文化的典型視覺表達。 　　這是一幅充滿傣族生活氣息的浮雕畫，生動還原了滇西傣族的日常勞作場景: 畫面下方是兩位身著筒裙的傣族女子，肩挑竹制扁擔與提籃，結伴行走在林間，展現(xiàn)了傣族女性勤勞質(zhì)樸的形象，這是她們?nèi)粘２杉?、趕集或農(nóng)耕歸來的典型畫面。整幅浮雕以“林間勞作”為核心，體現(xiàn)了傣族“靠山吃山、臨水而居”的生存智慧，也傳遞了人與自然和諧共生的生活美學。 　　此壁畫充滿濃郁的民族風情，畫面生動地刻畫了多民族同胞歡聚一堂、載歌載舞的歡樂場景。 上半部分的男子呈現(xiàn)跳躍、起舞的姿態(tài)，肢體舒展，似在表演孔雀舞或象腳鼓舞，充滿動感與活力。 下半部分的女性身姿優(yōu)雅，有的高舉手臂似在拋花祈福，有的并肩攜手，傳遞出熱烈的情感與團結的氛圍。 　　野生動物王國 德宏因有良好的自然生態(tài)環(huán)境和森林植被，成為“野生動物王國”，現(xiàn)有國家及省級保護動物近200多種。 　　此為融合了南傳佛教文化與傣族神獸圖騰的浮雕畫，充滿濃郁的東南亞佛教藝術風格。 上方人物:一位赤腳僧人坐在高腳梯狀平臺上，側身端坐，一手持物、一手指向右側繁復的紋樣，似在畫畫，體現(xiàn)佛教的教化內(nèi)涵。 下方一只形似“麒麟”或傣族神話中的“瓊”(瑞獸)的神獸，昂首佇立，造型威武且裝飾性強，融合了中國瑞獸意象與傣族本土雕刻風格，象征守護與吉祥。 浮雕以“佛法傳承+神獸守護”為核心，既展現(xiàn)了南傳佛教在滇西地區(qū)的傳播與本土化，也體現(xiàn)了傣族人民對美好、平安生活的祈愿，是當?shù)刈诮涛幕c民族藝術結合的立體載體。 　　這是一幅展現(xiàn)傣族傳統(tǒng)手工紡織技藝的浮雕畫，生動還原了滇西少數(shù)民族的非遺生產(chǎn)場景: 畫面中央是兩位身著民族服飾的傣族男女，正協(xié)作進行手工紡織-一位坐在高凳上操作紡輪與織機，另一位俯身整理紗線，姿態(tài)專注質(zhì)樸，完整呈現(xiàn)了傣族傳統(tǒng)織錦的勞作過程。 整幅浮雕以“手工紡織”為核心，既展現(xiàn)了傣族精湛的傳統(tǒng)織錦技藝(如傣錦)，也傳遞了少數(shù)民族勤勞智慧、代代傳承手工技藝的文化精神，是滇西非遺文化的立體記錄。 　　這幅浮雕是表現(xiàn)德宏少數(shù)民族婚戀主題的，一對身著傣族盛裝的男女相對而立，雙手交握，姿態(tài)親昵，象征著定情或成婚的美好時刻。 男子頭戴民族頭冠，腰間有幾何紋樣裝飾；女子發(fā)髻高挽，裙擺飄逸，服飾細節(jié)體現(xiàn)了傣族的審美與工藝。 畫面下方的巨型花結，是“同心結”的象征，寓意兩人情感牢固、永不分離。 這是用浮雕形式記錄傣族的愛情與生活。 　　一幅表現(xiàn)德宏少數(shù)民族歌舞文化主題的浮雕，生動展現(xiàn)了當?shù)孛褡遢d歌載舞的生活場景，充滿濃郁的邊疆民族風情。 畫面中有四位身著民族盛裝的人物，姿態(tài)舒展歡快，呈現(xiàn)出跳舞、演奏的動態(tài)。 下方左側人物頭戴標志性的景頗族目瑙縱歌頭飾，服飾帶有珠串裝飾，是景頗族的典型形象；其他人物服飾則融合了傣族、阿昌族等德宏世居民族的風格。 　　這是德宏少數(shù)民族創(chuàng)世神話主題浮雕，表現(xiàn)的是阿昌族始祖遮帕麻創(chuàng)世英雄的形象，充滿了濃郁的民族創(chuàng)世文化與自然崇拜色彩。 一位肌肉強健的男性先民，頭戴羽冠，赤裸上身，雙手高舉托舉日月，象征開天辟地、創(chuàng)造宇宙的創(chuàng)世行為。下身以樹葉為裙，保留了原始先民的生活特征，體現(xiàn)了民族起源的古樸記憶。 這幅浮雕源自阿昌族創(chuàng)世史詩《遮帕麻和遮咪麻》，講述天公遮帕麻造天、地母遮咪麻織地的故事。 　　勐果占壁王朝 公元前558年由傣族部落首領根侖、根蘭兩兄弟在瑞麗江河谷建立的傣族第一個部落王國，經(jīng)歷了800多年的歷史。 　　此為紀念刀安仁(1872-1913)而創(chuàng)作的浮雕，他是中國近代民主革命家、傣族愛國領袖，被譽為“傣族辛亥第一人”。他是云南德宏盈江千崖宣撫司第24代土司，傣族，自幼接受傣漢雙語教育，思想開明。 1906年留學日本，加入中國同盟會，成為滇西革命的核心人物。 1911年組織發(fā)動辛亥騰越起義，建立滇西軍都督府，推動云南邊疆的民主革命進程。后遭陷害入獄，經(jīng)孫中山、黃興等人營救獲釋，但身心受創(chuàng)，1913年在北京病逝，年僅41歲。 刀安仁是連接邊疆民族與國家命運的關鍵人物，他的一生既是傣族人民反抗壓迫、追求進步的縮影，也是中國近代邊疆革命史的重要篇章。 　　這是以南甸宣撫司為主題的石質(zhì)浮雕。歷史上德宏地區(qū)有十大土司，南甸宣撫司(今梁河縣)因轄地最廣、勢力最強，在明清時期被尊為“十司領袖”，是滇西“三宣六慰”之首。 南甸土司由刀龔氏世襲，共傳29 代，歷時552年(元至民國)，是中國西南邊疆土司制度的活化石，其司署也被稱為“傣族小故宮”。 浮雕中央復刻了南甸宣撫司署的大門樣式，兩側立有石獅子，象征土司的權威與威嚴，是典型的中式衙署建筑符號。 這塊浮雕是對德宏土司文化的藝術再現(xiàn)，反映了邊疆民族與中央王朝的治理互動歷史。 　　這浮雕展現(xiàn)了云南德宏傣族景頗族自治州邊疆生活風貌。 大片茂密的竹林是西南邊疆的典型植被，象征著當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)與堅韌的生活氣息。一位傣族婦女挑著擔子，行走在一座木橋上，還原了傣族、景頗族等民族農(nóng)耕、趕腳的日常勞作畫面。上層是帶有廊檐的干欄式民居(竹樓)，周圍環(huán)繞著棕櫚、芭蕉等熱帶植物，生動再現(xiàn)了德宏地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)居住形態(tài)與田園風光。 　　這是一幅云南馬幫文化主題的建筑浮雕，生動再現(xiàn)了西南邊疆的商貿(mào)與生活場景。 馬幫行旅：畫面中心是馱著貨物的騾馬與牽馬的少數(shù)民族男子，人物身著短衣、綁腿，頭戴民族頭飾，馬匹背負著竹編馱筐，還原了舊時馬幫翻山越嶺、長途販運的真實樣貌。 這幅浮雕是對茶馬古道/滇緬商路文化的視覺化表達。 　　植物王國活化石一一桫欏 又稱樹蕨，是現(xiàn)存唯一的木本蕨類植物，被譽為“蕨類植物之王”與“植物活化石”，與恐龍同期繁盛，距今已有數(shù)億年歷史。2021年被列為國家二級重點保護野生植物。屬龍腦香料。 　　此浮雕將自然山水、民族歌舞、傳統(tǒng)工藝融為一體，是對云南多民族“依山水而居、伴歌舞而生”的生活哲學的藝術表達，也傳遞出各民族在自然中和諧共生、情感相連的美好圖景。 畫面以壯闊的瀑布、層疊的山林為背景，象征著云南豐沛的自然饋贈；前景中，身著民族服飾的人們或牽手對歌，或持傘而立，還有人舒展手臂，仿佛在歌唱或舞蹈，還原了少數(shù)民族在山水間歌舞傳情、親近自然的生活狀態(tài)。 　　這是體育館的西門。左右也各有一幅大型浮雕壁畫。 　　潑水節(jié) 傣族、德昂族傳統(tǒng)節(jié)日。傣歷新年，也是德昂族“澆花節(jié)”。由小乘佛教“浴佛節(jié)”演變而來。民間傳說是七個信女為民除害智殺魔王。魔頭落地就會噴發(fā)烈火，傣女為消災輪流抱魔頭，交換時用水互相潑灑，而傳承下潑水祝福習俗。清明節(jié)后第七天舉行，時間不長。節(jié)日舉行潑水、丟包、跳戛秧舞、武術表演、放“孔明燈”等活動?，F(xiàn)定為傣族、德昂族法定節(jié)日。 　　目瑙縱歌節(jié) 景頗族傳統(tǒng)民族節(jié)日。源于景頗族慶祝征戰(zhàn)凱旋、農(nóng)業(yè)豐收等盛大的傳統(tǒng)祭祀活動。一般于農(nóng)歷正月十五后選雙日舉行，時間兩天。屆時在目瑙場豎起景頗族圖騰柱“目瑙示棟”。參舞群眾男女分列，持長刀、手帕、花扇在領舞者引領下圍著目瑙示棟，按照特定路線回旋起舞，歌聲、歡聲不斷，通宵達旦，場面壯闊?？胺Q世界群舞之最，現(xiàn)已立為景頗族法定節(jié)日。 　　世界最古老的茶農(nóng) 德昂族是世界最早種植茶葉的民族，德昂先民把茶視為圖騰崇拜物，有傳統(tǒng)的待客茶、回心茶、茶為媒的習俗。 　　象腳鼓舞 德宏傣、德昂、阿昌等各族傳統(tǒng)的打擊樂器。因形似象腳而得名，分為長、中、短三種，象腳鼓對踢已成為體育比賽項目。 　　芒市綠孔雀 綠孔雀是德宏野生動物中最珍貴的鳥類。被傣、德昂等各族群眾奉為吉祥鳥，是國家一類保護鳥類。 　　傣歷新年“潑水節(jié)” 傣族辭舊迎新的隆重節(jié)日，節(jié)日里要舉行采花、潑水浴佛、丟包、戛秧、武術表演等活動，晚上要放“孔明燈”。 　　這浮雕不僅是對傣族樂器的展示，也是對傣族生活方式的記錄。 畫面左側人物手持巴烏或葫蘆絲，這是傣族極具代表性的吹奏樂器，聲音輕柔悠揚。右側人物吹奏著葫蘆絲進行伴奏，配合律動感極強。 葫蘆在傣族文化中象征福祿與繁衍，畫面中隨處可見的植物紋飾則寓意生機勃勃與富足安康。 　　此浮雕記錄的是農(nóng)耕生活與豐收喜悅的主題。 上方刻畫了兩位少數(shù)民族姑娘，肩扛手抬沉甸甸的稻穗。兩人舒展雙臂，面帶微笑，整體姿態(tài)輕盈向上，傳達出豐收后的滿足與喜悅。 下面是數(shù)位婦女彎腰俯身，正在進行插秧，動作整齊劃一，充滿力量感。右側一位健壯的男子肩扛農(nóng)具，身旁臥著一頭壯碩的水牛，這是典型的傣族農(nóng)耕生活意象。 勞作的場景鋪墊了上方豐收的來之不易，歌頌了勤勞致富的傳統(tǒng)美德。 　　這塊浮雕整體氛圍寧靜而優(yōu)美，展現(xiàn)了傣族生活中靜謐、柔美的一面。 正中刻畫了多位傣族女性形象，動作優(yōu)雅。有的正在沐浴有的在梳理長發(fā)有的側身吹奏樂器，人物周圍環(huán)繞著流暢的水波紋與潺潺溪流，這在傣族文化中象征著生命之源與吉祥的“圣水”，也暗示了傣族依水而居的生活習慣。 畫面下方巨大的芭蕉葉舒展張開，左側有藤蔓纏繞，整體綠意盎然。 　　浮雕表現(xiàn)的是抗戰(zhàn)初期，滇西各族民眾動員參與，利用簡陋工具夯土筑路，快速開辟航空基地的歷史。 芒市在抗戰(zhàn)時期修建并使用過軍用機場，它是二戰(zhàn)時期中國西南邊境重要的航空節(jié)點之一。最早建于1937年，最初為了適應抗戰(zhàn)戰(zhàn)備需求而開辟。初期跑道長約1900米，主要依托天然地形簡易平整而成，屬于抗戰(zhàn)早期的前沿軍用機場。 當時芒市屬抗戰(zhàn)前線，該機場對于保衛(wèi)滇緬公路、切斷日軍補給線具有重要軍事意義。 　　這幅浮雕，整體風格充滿濃郁的云南熱帶地域特色，以牛為核心形象，搭配繁茂的熱帶雨林植物 畫面中幾頭形態(tài)各異的牛(包含長角公牛、體型壯碩的水牛等)，肌肉線條飽滿，姿態(tài)沉穩(wěn)，是畫面的視覺中心。 周圍環(huán)繞著寬大的芭蕉葉、蕨類葉片、粗壯的樹干與藤蔓，還原了云南南部熱帶雨林的典型植被風貌。 牛是農(nóng)耕文明的核心生產(chǎn)力，象征著勤勞、力量與豐收；在佤族、傣族等民族文化里，牛更是神圣的生靈，關聯(lián)著祭祀、財富與生命信仰。 這幅浮雕將牛與雨林環(huán)境結合，既展現(xiàn)了云南的自然生態(tài)，也傳遞出對自然的敬畏與對生活的美好祈愿。 王蓮 王蓮是睡蓮科王蓮屬大型浮葉草本植物，原產(chǎn)于南美洲熱帶水域，是世界上葉片最大的水生植物之一，葉片可承載數(shù)十公斤重量(甚至能托起一個小孩)，被譽為“水上王者”。 夏秋季開花，單朵花僅開48小時，第一天傍晚開放為白色，散發(fā)香氣；第二天轉為粉紅或紫紅色，第三天閉合沉入水中孕育果實。 浮雕頂部是典型的傣族干欄式建筑，多層重檐、尖頂翹角，還有佛塔式的屋頂結構，這是傣家竹樓的典型形態(tài)，體現(xiàn)了傣族“人住樓上、牲畜住樓下”的傳統(tǒng)居住智慧。 　　這是一幅以云南自然山水為主題的淺浮雕，整體風格雄渾大氣，充滿熱帶山地風貌特征。 雕刻出陡峭的巖壁、層疊的樹木與藤蔓，還原了高山峽谷的地貌，是云南典型的山地森林景觀縮影。水流從山間傾瀉而下，形成層層疊疊的水波紋路，模擬出瀑布與溪流的動態(tài)感，體現(xiàn)了“山有多高、水有多高”的云南水文特點。 　　這幅浮雕以“民族共生+物產(chǎn)豐饒”為核心，既展現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾與節(jié)慶文化，也歌頌了邊疆人民與自然和諧共處的生活智慧。 畫面正中是四位身著民族盛裝的人物，服飾以短衣、簡裙、包頭為典型特征，融合了傣族、德昂族等西南民族的服飾元素。人物姿態(tài)舒展，或肩扛香蕉或手持水果、或提著果籃傳遞出豐收與歡聚的氛圍，體現(xiàn)了民族間的和諧共生。 浮雕下方雕刻了豐富的熱帶植物與果實:菠蘿、芭蕉、芒果、菠蘿蜜、棕櫚葉等，這些都是云南熱帶亞熱帶地區(qū)的標志性物產(chǎn)，象征著豐饒的自然饋贈。 　　整幅浮雕以“人-竹-象”為核心符號，展現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族與自然和諧共處的生存智慧，也傳遞出民族團結、物產(chǎn)豐饒的美好愿景。 畫面中央是兩位身著民族盛裝的人物，男子是傣族、女子是景頗族，男子腰間掛著筒帕，女子佩戴珠串項鏈，兩人手持粗壯的竹子，體現(xiàn)了民族生活與生產(chǎn)的緊密聯(lián)系。 畫面下方是三頭大象，用鼻子卷著稻穗，既呼應了傣族對大象的圖騰崇拜，也寓意著豐收與和平。 　　馬可·波羅游德宏 馬可·波羅(約1254-1324),意大利威尼斯旅行家，1275年抵達中國并效力元廷17年。1287年隨元軍征戰(zhàn)緬甸途經(jīng)德宏，其口述《馬可·波羅行記》詳細記錄了德宏見聞，使德宏成為最早被歐洲人熟知的中國西南地區(qū)之一。 　　整幅浮雕以“人-動物-植物”的和諧互動為心，傳遞出順應自然、靠山吃山、靠水吃水的生存智慧，是少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀的視覺表達。 畫面中可見身著民族服飾的人物，姿態(tài)充滿動感，似乎在追逐水鳥、放牧或進行漁獵活動，展現(xiàn)了邊疆民族與自然共生的生產(chǎn)方式。 浮雕里刻畫了水牛、鹿、孔雀等動物，這些都是云南熱帶亞熱帶雨林的典型物種，既體現(xiàn)了當?shù)刎S富的生物多樣性，也反映了民族生活與野生動物的緊密聯(lián)系。 底部大面積雕刻了芭蕉葉、棕櫚等熱帶植物，雨林生態(tài)環(huán)境是當?shù)孛褡逦幕淖匀坏咨?lt;/p> 這幅浮雕以“傳統(tǒng)技藝傳承”為核心，展現(xiàn)了芒市少數(shù)民族自給自足、匠心傳承的生活智慧，是民族文化活態(tài)傳承的視覺見證。 畫面上方是一位傣族姑娘，正坐在傳統(tǒng)織布機前操作，雙手穿梭于經(jīng)線之間，腳下踩著踏板，完整呈現(xiàn)了手工織布的工序。下方是一位德昂族婦女，姿態(tài)閑適地進行手工制作，可能是編織竹器。 浮雕邊緣環(huán)繞著花卉、藤蔓等植物紋樣，頂部和底部的幾何紋飾是景頗族等民族的典型圖案，象征著自然崇拜與文化傳承。 　　這幅浮雕以“休閑生活+文化符號”為核心，展現(xiàn)了云南少數(shù)民族悠然自得、熱愛生活的精神面貌，是民族文化中“詩意棲居”的生動表達。 畫面中央是兩位身著民族服飾的女性，姿態(tài)閑適地圍坐于帶有幾何紋飾的圓形坐具上，一位正在繡花、一位側坐相伴，身旁擺放著食具，仿佛在樹下休憩、對談，還原了民族生活中輕松的社交場景。上方懸掛的織物籃筐，暗示了紡織生活與居家氛圍。 　　抗戰(zhàn)血線一一滇緬公路 1938年，滇西各族人民在不到一年的時間里就修筑了長547公里著名的抗戰(zhàn)血線一一滇緬公路，為爭取抗戰(zhàn)勝利作出了歷史的貢獻。 　　這是一幅云南少數(shù)民族主題的浮雕，畫面充滿濃郁的民族風情與生活氣息。 上方是兩位男子騎在馬上，中間有一位女子高舉雙手，似在歌舞歡慶，周圍還有樂器、器物等裝飾，表現(xiàn)了民族節(jié)慶、婚嫁時的熱鬧場面。 下面是幾位身著民族服飾的女子，有的肩扛果藍、有的手端盆花，身旁點綴著松果、花卉等自然元素，生動還原了少數(shù)民族采摘、勞作的日常農(nóng)耕生活。 　　這是一幅表現(xiàn)景頗族民俗文化的砂巖浮雕。 兩位身著景頗族傳統(tǒng)服飾的男子，頭戴包頭、腰系筒裙，姿態(tài)舒展，正在對舞。周圍的蓮花，象征著吉祥與豐收；左側的背簍則體現(xiàn)了景頗族山地農(nóng)耕與采集的生活方式。 中間巨大的蓮苞與芭蕉葉造型，是云南熱帶、亞熱帶植被的典型符號。 下面是四位男子手持長刀，步伐整齊，是景頗族標志性的刀舞(恩吐拳)場景，也是目瑙縱歌節(jié)中男子舞蹈的核心姿態(tài)。 　　這是一幅以保衛(wèi)邊疆、軍民團結為主題的砂巖浮雕。 浮雕上方是一輛坦克，背景有松樹、芭蕉葉等典型的云南熱帶植物。坦克代表著國防力量，與自然環(huán)境結合，點明了“在邊疆山林中守衛(wèi)國土”的場景。 下方是一列整齊行進的軍民形象，他們頭戴軍帽、身著短裝，腳纏綁腿，手持武器或工具。這一隊列生動還原了軍民聯(lián)防、共守邊疆的歷史場景，體現(xiàn)了“軍愛民、民擁軍”的團結精神，也呼應了云南邊境地區(qū)的戍邊歷史。 　　浮雕畫表現(xiàn)的是阿昌族打鐵的主題。 畫面上方是兩位阿昌族鐵匠，一人持小錘指引，一人揮大錘鍛打，還原了阿昌族傳統(tǒng)打鐵技藝。中間站立的人物身著阿昌族傳統(tǒng)服飾，手揮一把戶撒刀。 阿昌族打鐵=戶撒刀鍛制:干錘百煉、淬火成剛、家族秘傳、剛柔并濟，是德宏民族工藝的巔峰。 戶撒刀鍛制技藝2006年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 　　這是一幅表現(xiàn)傣族貝葉經(jīng)文化與南傳佛教傳承的浮雕。 畫面上方是一位身著僧袍的長者，正跪坐于案前，用鐵筆在貝葉上刻寫經(jīng)文，身旁擺放著燭臺與經(jīng)卷，還原了傣族傳統(tǒng)貝葉經(jīng)的制作場景。 頂部的多塔型佛塔:是南傳佛教(上座部佛教)的典型建筑，象征傣族的宗教信仰與精神中心。 下方是幾位僧人形象，其中一位正輕撫孩童，另一位雙手合十，表現(xiàn)了佛教文化在傣族社會中的代際傳承，寓意知識與信仰的延續(xù)。 這幅浮雕以藝術化手法，濃縮了傣族“以葉記事、以經(jīng)傳文”的文化智慧，展現(xiàn)了南傳佛教與傣族生活深度融合的文明圖景。 　　這幅浮雕以藝術化的手法，將熱帶雨林生態(tài)珍稀動物保護與傣族人文生活融為一體，既是對自然的禮贊，也是對民族文化的傳承。 畫面中心是一群形態(tài)生動的亞洲象，它們行走在茂密的叢林中，是云南最具代表性的珍稀野生動物，也是傣族文化中吉祥、力量與神圣的象征。 在傣族文化中，大象被視為“神象”，與佛教文化、農(nóng)耕生活緊密相連，是吉祥、平安的象征，也是傣族節(jié)慶、舞蹈(如象腳鼓舞)中的重要元素。 　　駐足芒市體育館的六十多幅浮雕壁畫前，仿佛翻開一部鮮活的邊疆人文長卷，質(zhì)樸線條的浮雕，直擊人心。 壁畫以傣、景頗、德昂、阿昌等民族生活為魂，潑水歡歌、織錦勞作、目瑙縱歌、農(nóng)耕漁獵、歷史文化一一鋪展，孔雀、白象、佛塔與村寨煙火相融，既有南傳佛教的莊嚴，有歷史底蘊的深厚，更有市井生活的溫熱，浮雕的線條靈動流暢，每一筆都藏著世代相傳的審美與信仰。 信仰扎根日常，民俗躍然墻上，這些浮雕壁畫讓我讀懂了邊疆各民族守望相助的溫情，也沉醉于這片土地獨有的浪漫與熱忱。 拍攝時間：2026年2月6日 拍攝地點：芒市體育館 拍攝、撰寫：修竹 標題：馬力 美篇號：9876360

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石上生花，繪盡邊疆風情

修竹

石上生花，繪盡邊疆風情