［世界詩歌日］楊景榮：《寫在＂但丁故居＂門前》點評：古土，朗誦：胡發(fā)翔邢虹

遠方的詩

【遠方的詩】全球華語詩人在線詩刋世界詩歌日特輯 《寫在＂但丁故居＂門前》 作者：楊景榮點評：古土朗誦：胡發(fā)翔邢虹 《寫在＂但丁故居＂門前》朗誦：胡發(fā)翔 《寫在＂但丁故居＂門前》朗誦：邢虹 寫在＂但丁故居＂門前 作者：楊景榮 這不是他的塔樓，凝重灰暗，像空中的霧云房間里沒有他遺留的衣物窗臺上沒有他點亮過的燭門前的青石板縫不著一抹苔色凸凹不平的石墻不留一絲蛛網(wǎng) 這不是他的家，盡管他的半身石雕被鑲嵌在墻上沉入他深沉而憂傷的眼睛林立密布的中世紀樓塔像一片恐怖陰深的黑森林時光隧道里聲聲馬蹄他身著鎧甲奔向共和國戰(zhàn)場古巷跫音，他肩披紅色斗篷從這里他走進苦惱之城①從這里他走進罪惡之淵從這里他走進幽靈的隊伍里“走自己的路，任他人說去吧！”②他舉起古希臘圣火，像一尊自由之神他挑戰(zhàn)不可挑戰(zhàn)的皇權(quán)專制教權(quán)黑黨他夢想復興他祖先古羅馬文明的輝煌 這不是他的塔樓，肅立靜穆，像一位飽經(jīng)滄桑的老人這不是他的家，盡管樓閣里那具復制的死亡面模復制了他的悲痛而那幅掛在他石雕像之上的紅布顫抖著，恰似一幅招魂的旌幡 這不是他的家，他的家早已和他的淚水一起消失他至死再也沒能回到佛羅倫薩他酷愛他痛恨他詛咒的——喝了忘川水仍忘不了的故鄉(xiāng)他的家在地獄，在煉獄場在他漂泊他安身他謳歌的異鄉(xiāng)在天堂，在被流放的途中任何能享受日月星辰地方③他用一部閃耀愛恨光芒魅力無限的《神曲》將人類從中世紀蒙昧中喚醒他的名字早已成為這個城市的標簽而那些借他光亮前行的意大利人歷經(jīng)七百年數(shù)十代，才終于——撤銷了他的死刑判決…… 秋風掠過塔樓，斜陽穿過云層百花大教堂傳出召喚圣人的鐘聲：＂但～丁～～但～丁～＂＂但丁～＂啊，但?。?lt;/p>那鐘聲如神光降臨人類偉大的思想者至高無上的意大利詩人—— 佛羅倫薩流放了他，而他流放了整個中世紀黑暗 注釋： 但丁·阿利吉耶里（?dante ali?ɡj??ri，1265年—1321年9月14日），意大利中世紀詩人。他是現(xiàn)代意大利語的奠基者，也是歐洲文藝復興時代的開拓者，他的史詩《神曲》留名后世。他是意大利語之父，歐洲最偉大的詩人，也是全世界最偉大的作家之一。但丁故居（Casa di Dante）位于佛羅倫薩古城中心的圣瑪格麗塔路1號，是設(shè)有中世紀塔樓的房屋，1911年辟為博物館，但迄今尚不能肯定他的故居就是這座建筑。但丁寫道，他出生在圣馬蒂諾本堂區(qū)，巴迪亞佛羅倫薩教堂的陰影下。 ①引自坦丁詩句：從我這里走進苦惱之城；從我這里走進罪惡之淵；從我這里走進幽靈的隊伍里。 ② 源自《神曲·煉獄篇》第五章，引路人維吉爾對但丁說“你隨我來，讓人們?nèi)フ務(wù)摪伞！? ③ 1315年，佛羅倫斯被軍人掌權(quán)，宣布如果但丁肯付罰金，并于頭上撒灰頸下掛刀，游街一周就可免罪返國。但丁回信說：“這種方法不是我返國的路！要是損害了我但丁的名譽，那么我決不再踏上佛羅倫斯的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明？＂ 上升與救贖　　——評楊景榮《寫在“但丁故居”門前》 作者：古土 ?“Vien dietro a me, e lascia dir le genti”（跟我來，讓那些人去說吧。）今天，我們隨詩人楊景榮的《寫在“但丁故居”門前》，到意大利佛羅倫薩探訪一位詩人對另一位詩人的崇敬和理解，完成一次上升與救贖的旅程。 ?“缺席”與“在場”之間的張力 出乎我們的意料之外，詩人一開始就用“否定”的語氣，這一下子就拉開了詩歌與一般游覽散文和導游詞的距離。而且，這種否定的口氣一以貫之，凝重深沉。“這不是他的塔樓”“這不是他的家”。這種文字上的反復，在結(jié)構(gòu)上模擬了但丁三韻體環(huán)環(huán)相扣的律動，使詩歌具備了如賦格般嚴密的邏輯力量。詩人反復強調(diào)這個“故居”中“沒有他遺留的衣物”“不著一抹苔色”，甚至“不留一絲蛛網(wǎng)”。這種刻意的“物是人非”的描寫，反而強化了但丁精神的“在場”，那就是但丁精神在詩人內(nèi)心的深廣。故居越是空蕩、整潔、陌生，但丁在歷史上的苦難與偉大就越是沉重地壓在讀者的心頭。作者敏銳地捕捉到博物館（故居）的“空洞感”——沒有衣物、沒有燭火、沒有苔色。這不僅是在描述一座建筑的翻新，更是在隱喻：肉身的棲居地早已腐朽，但丁的精神絕不被囚禁于幾塊青石板之間。 詩人楊景榮并未落入“到此一游”的俗套，而是以一連串決絕的“否定”開篇。這種“空洞感”的營造，實則是文學上的“以退為進”。當肉身的衣物與生活的苔色被悉數(shù)剝離，但丁那“深沉而憂傷的眼睛”才得以從歷史的塵埃中浮現(xiàn)。故居的“不在場”，反而成就了精神最高級的“在場”。詩人通過否定肉身的遺物（衣物、苔色、蛛網(wǎng)），反而凸顯了但丁精神在歷史中的沉重與偉大。 流亡與超越的并立 楊景榮的這首詩，不僅是一次對但丁“故居”的憑吊，更是一次對西方文明史上最偉大流亡者的精神朝圣。它寫出了一個永恒的悖論：肉體被放逐的人，精神卻征服了時間；被故鄉(xiāng)拋棄的人，最終卻成了故鄉(xiāng)永恒的標簽。詩句凝重、沉郁，帶著濃厚的悲憫與敬仰，讀來令人動容。 如果說但丁用《神曲》構(gòu)筑了地獄、煉獄與天堂的三界，那么楊景榮通過對“故居”這一物理空間的否定，最終在文字中為但丁重建了一座超越時空的、屬于全人類的精神神殿。這首詩語言凝重而宏大，帶有一種史詩般的莊嚴感。反復出現(xiàn)的“從這里他走進……”形成了如排山倒海般的節(jié)奏，模擬了但丁走向深淵、挑戰(zhàn)權(quán)威的堅定腳步。文末百花大教堂的鐘聲，將讀者從沉重的歷史思辨中帶回到現(xiàn)代的感官體驗，留下了悠遠的余韻。 這是一首深具人文關(guān)懷的作品。它不滿足于旅游式的吟詠，而是透過“故居”這個文化符號，探討了天才與體制、流亡與故鄉(xiāng)、瞬間與永恒的對立。它告訴我們：真正的詩人不需要故居，因為他的墓志銘寫在星空之下。 T.S艾略特說：“但丁和莎士比亞平分了現(xiàn)代世界，再沒有第三者可以與他們平坐?！卑蕴卣J為，莎士比亞展現(xiàn)了人類生命的廣度與多樣性，而但丁則探索了人類靈魂的深度——從最底層的墮落到最高層的升華。他甚至主張，真正的詩歌在被理解之前，就已經(jīng)能透過但丁的詩句進行溝通。 我們已隨楊景榮在“但丁故居”門前，瞻仰一位靈魂永在流亡、思想?yún)s早已超越國界的偉大詩人形象。如果說但丁借用阿奎那的神學理論，用《神曲》構(gòu)筑了地獄、煉獄與天堂的三界，那么楊景榮的這首詩，則是用短短數(shù)行，為我們開啟了一扇通往但丁靈魂故居的大門。巴爾扎克曾接主人翁西熱爾之口，提出了一種宇宙階梯理論。他認為生命的本質(zhì)是“智慧”的流動，從動物到人類，再到天使，存在著一種連續(xù)的、不斷升華的層級。楊景榮的這首詩帶領(lǐng)讀者伴隨著天才的靈魂更一步一步向上，接近最高處，進行了一次從較低的生命形式向神圣的、近乎天使的狀態(tài)演進。 “近在眼前”與“遙遠過去”之間的時空交錯 從第二節(jié)開始，詩人將讀者的視線定格在墻上的半身石雕，尤其是那雙“深沉而憂傷的眼睛”，由此進入歷史的時空隧道。現(xiàn)場的臨在感和歷史的縱深感完美結(jié)合，充分表現(xiàn)了詩人的功力。從“中世紀的黑森林”到“到“共和國戰(zhàn)場”，從“苦惱之城”到“罪惡之淵”，詩人用急促的排比句勾勒出但丁作為戰(zhàn)士、流亡者、思想家的生命軌跡。這一節(jié)充滿了戲劇性的畫面張力，讓人仿佛看到了但丁身披紅色斗篷、穿過古巷的背影。詩中將但丁波瀾壯闊的一生與當下寂靜的故居重疊。從馬蹄聲、紅斗篷到《神曲》的意象（地獄、煉獄、天堂），作者讓讀者彷彿在佛羅倫薩的古巷中，與那個“深沉而憂傷”的靈魂擦肩而過。但并沒有我們預料的那樣輕松滑過，作者直接引用了但丁《神曲》中的三句銘語。在此時此刻，這種引用恰到好處，就像是但丁聲音的回響：　　　從我這里走進苦惱之城，　　　從我這里走進罪惡之淵，　　　從我這里走進幽靈的隊伍里。 這震撼人心的句子，源自但丁《神曲》第一部《地獄篇》第三曲的開頭。是銘刻在 “地獄之門”上的判決詞。當?shù)≡诰S吉爾的帶領(lǐng)下抵達冥界入口時，抬頭看見門楣上刻著這段令人毛骨悚然的深色文字。從原文中我們更清晰地從視覺和聽覺上感受到嚴整的排比結(jié)構(gòu)之效果： 　　　Per me si va ne la città dolente,?　per me si va ne l'etterno dolore,　　　per me si va tra la perduta gente. “從我這里，走進……”重復三次，強化了命運的不可逆轉(zhuǎn)性）這段銘文的最后一句（也是最著名的一句）是：“進到這里的人，放棄一切希望吧！”這組詩句確立了但丁地獄的本質(zhì)：它不是一個暫時的懲罰所，而是一個“永恒且絕望”的空間。 這組詩句讓我們想起了巴爾扎克的中篇小說《被驅(qū)逐者》?(Les Proscrit，又譯逐客還鄉(xiāng)) 。時間和地點設(shè)定在 1308 年的巴黎。但丁隱姓埋名，居住在索邦神學院附近的一座簡陋閣樓中，房間如地獄般陰暗簡陋。起初，讀者只知道他是一個性情孤僻、眼神中透著深邃憂郁的“異鄉(xiāng)人”（其實每個旅居國外的人都體驗過“異鄉(xiāng)人”的感覺）。文中但丁住在巴黎那間的閣樓里。巴爾扎克延續(xù)了傳統(tǒng)中但丁那令人敬畏的形象——瘦削、鷹鉤鼻、面容枯槁但雙目如火，像一個飽經(jīng)滄桑且內(nèi)心燃燒著不熄激情的苦行僧。在我們的印象中，巴氏是一位力透紙背的批判現(xiàn)實主義作家，但這部小說中他卻探討了神秘主義和神學的問題，他把自己的天梯伸向但丁這一邊。實際上但丁的《神曲》（原名《喜劇》，后人加稱“神圣”）是巴爾扎克的系列巨著被命名為《人間喜劇》 (La Comédie humaine)，的主要原因（原計劃叫《社會研究》）。從中我們窺見，作家對作家，詩人對詩人的崇敬和理解可以產(chǎn)生多么大的精神產(chǎn)能。 "擦肩而過" 與＂揮之不去＂的速度刻度 讓我們回到詩的第三節(jié)，詩的開篇中那個“否定”的主題又開始回旋，不過更加沉重，充滿滄桑感。這種“主題重復”的感覺，在音樂中通常被稱為“主導動機”（Leitmotif）或 “固定樂思”（Idée fixe）實際上這種結(jié)構(gòu)與但丁《神曲》中的詩律結(jié)構(gòu)有著極其深層的親緣關(guān)系。但丁發(fā)明的“三韻體”，結(jié)構(gòu)是：ABA, BCB, CDC……音樂性連結(jié)：這種結(jié)構(gòu)就像一個連鎖的鏈條，前一段的“中間韻”變成了下一段的“主音”。它產(chǎn)生了一種“永無止境、環(huán)環(huán)相扣”的推動力。當我們在聽巴赫的賦格時，那種主題在不同聲部反覆出現(xiàn)、交織前進的感覺，與但丁的詩律邏輯如出一轍。 這又讓我們想起李斯特的《但丁交響曲》，它直接以但丁的詩句作為音樂的主題，并通過重復來營造壓迫感。在第一樂章“地獄”的開頭，銅管樂器發(fā)出了極其沉重、粗獷的聲音，這組旋律正是對應前文說過的地獄門銘文：“從我這里走進苦惱之城”。這個主題在樂章中不斷以不同的節(jié)奏、不同的音色重復出現(xiàn)，象征著地獄中永無止境的輪回與痛苦。之所以引用音樂作品的例子，是為了讓讀者更好地理解這首詩運用這種結(jié)構(gòu)的苦心，他不再是簡單的“擦肩而過”，更多的是“揮之不去”?！澳欠鶔煸谒裣裰系募t布／顫抖著，恰似一幅招魂的旌幡”這安魂曲似的詩句，是想超度往生還是安慰生者？ 正當吟唱安魂曲的眼睛在這面紅布旌幡微微下面睜開之時，那個“否定”的主題又在耳邊響起?！斑@不是他的家……”這次回憶似潮水而來，“淚水”“忘川水”，苦難洶涌彭拜，升華隨之而起?！八募遥缫押退臏I水一起消失”——詩人在第四節(jié)中直面但丁被故鄉(xiāng)佛羅倫薩判處死刑、終身不得歸的悲劇。但詩的精妙之處在于，它將這種個體的苦難轉(zhuǎn)化為精神的高度：“他的家在地獄，在煉獄場”、“在天堂，在被流放的途中”。這四個“在”凸顯了但丁一生的顛沛流離，這些經(jīng)歷反而成就了《神曲》的偉大。正如詩中所言，佛羅倫薩用了七百年才撤銷對但丁的判決，但但丁的名字已經(jīng)傳遍全世界。這一歷史細節(jié)，將現(xiàn)實的荒謬與歷史的悲劇交織，增強了批判力。 ?正如費爾巴哈敏銳地捕捉到了但丁作品中蘊含的現(xiàn)代性萌芽。他認為但丁對個體命運的強烈關(guān)注，以及他對現(xiàn)世政治的憤怒，預示了宗教權(quán)威的衰落和人文主義的興起。用另一位評論家的話說，就是“他總結(jié)了中世紀，終結(jié)了中世紀”。也就是說，但丁的流放不僅是地理上的，更是思想上對舊時代的“主動剝離”。 ?在這里我們不能不關(guān)注“日月星辰的光明”?！渡袂返娜齻€部分，地獄篇、煉獄篇、天堂篇，每一部分都有三十三首詩（外加地獄篇序詩一首，整體計共一百首），每篇都以以群星結(jié)尾?！拔覀兘K于走出，重見群星。”“澄清，準備升至群星?！薄笆菒坜D(zhuǎn)動太陽，與其他群星?！毕笳髦鴱纳顪Y走向光明的救贖旅程。 在星空再次亮起之前，是斜陽，是鐘聲，最妙的鐘聲響起?！暗　　保@一聲音奇妙連接，不但新奇，而且恰當。Ｔ．Ｓ艾略特在他的代表作《荒原》的最后一節(jié)“雷霆之言”中，引用了印度《大森林奧義書》的“三Da”原則： Datta (施舍)：我們要給與什么？Dayadhvam(同情)：我聽見那鑰匙……Damyata(克制)：那船作出了回應……彼處的隆隆雷聲和此處的鐺鐺鐘聲，有異曲同工之妙?！?lt;/span>詩的最末兩句是全篇的靈魂：“佛羅倫薩流放了他，而他 / 流放了整個中世紀黑暗”這句話極具哲理。它將但丁個人的悲劇轉(zhuǎn)化為人類文明的喜劇。這是一種極為精辟的歷史總結(jié)，也是一種對詩人終極勝利的禮贊。流放不再是懲罰，而是一種主動的決裂。他不在故居，是因為他的家在“任何能享受日月星辰的地方”，這種博大的宇宙觀準確地呼應了《神曲》每篇末尾都出現(xiàn)的“星星”。 楊景榮，博雅書院作家群成員，云南蒙自人。一九八二年云南大學生物系畢業(yè)后就職中國科學院南京地質(zhì)古生物研究所。加拿大滑鐵盧大學湖泊生態(tài)學博士。詩作散見海內(nèi)外各網(wǎng)刋平臺及紙媒報刋，詩作《琥珀》獲2019詩歌春晚作品優(yōu)秀獎。詩作《黃河》在全民K歌網(wǎng)被上萬人朗誦。中國大型資訊平臺馮站長之家《每日一詩》特約薦稿人，加拿大《遠方的詩》全球詩人在線詩刋主編。 古土，詩人，資深媒體人，比較宗教學研究者?，F(xiàn)居加拿大多倫多，出國前曾為新華社主任記者，新聞獲獎多次，較有名的有關(guān)于可可西里藏羚羊保護的系列稿件。曾獲首都大學生藝術(shù)節(jié)創(chuàng)作獎、詩刊首屆新詩大獎賽優(yōu)秀獎、加拿大「大雅風」詩歌提名獎、美國紐約法拉盛詩歌節(jié)二等獎等。 胡發(fā)翔，在以英語和法語作為官方語言的國度里，我更愿意用最熟悉、最美妙的漢語來講述一個又一個飽含生命氣息的故事！ 邢虹，加拿大洛夫詩歌學會理事、加拿大中華詩詞學會會員、《榴花詩刊》經(jīng)典誦讀編輯，用聲音詮釋詩意，讓詩歌走入人心。 往期回顧： <a href="http://m.ivoryta.cn/5blltymz" 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［世界詩歌日］楊景榮：《寫在＂但丁故居＂門前》 點評：古土，朗誦：胡發(fā)翔 邢虹

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［世界詩歌日］楊景榮：《寫在＂但丁故居＂門前》點評：古土，朗誦：胡發(fā)翔邢虹