鄭板橋畫石童貓35116419 <h1><b>鄭板橋名燮，字克柔，號(hào)板橋，生活在公元1693年至1765年，清代著名畫家，"揚(yáng)州八怪"之一。江蘇興化人，乾隆進(jìn)士，曾任山東范縣，濰縣縣令。做官期間，因擅自開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，撥款救災(zāi)，被獲罪罷官。后來(lái)長(zhǎng)期在揚(yáng)州以賣畫為生，成了杰出的畫家。鄭板橋常畫石，把一腔嫉欲之心寄于所畫石中，常呼石為石豹，石君子，石大人，著有《板橋文集》。<br></b><b> 晉葛洪說(shuō)："美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。"中國(guó)古代賞石貴質(zhì)，尚內(nèi)涵，古人以石頭為題材的繪畫中往往能反映出一種以丑為美的趨勢(shì)，如宋徽宗趙佶畫的"太湖石"，蘇 軾畫的"怪石"。蘇軾在稱頌畫家文同畫的《梅竹石圖》中提到："梅寒 而秀，竹瘦而壽，石文而丑。"鄭板橋也善畫石：美石，丑石，雄石，秀石盡有，而丑石最妙。他在題畫《石》款中對(duì)丑石進(jìn)行了闡述發(fā)揮；"米元章論石，曰瘦，曰縐，曰漏，曰透?？芍^盡石之妙矣，東坡又曰；石文而丑。一丑字，則石之千態(tài)萬(wàn)狀，皆從此出。彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也，東坡胸次，其造化之爐冶乎！樊畫此石，丑石也。丑而雄，丑而秀。弟子朱青雷索子畫不得，即以是寄之。青雷袖中倘有元章之石，當(dāng)棄弗顧矣”這里，鄭板橋從寄情于石的心得中提煉出他的畫石法，體現(xiàn)以"丑"做石的魂。稍后，劉熙載在概》中繼承了這一主張，說(shuō)道："怪石以丑為美，丑到極處，便是美還極處。一'丑'字中，丘壑未易盡言。"由此將丑石之審美發(fā)揮到了倒極致。但是劉熙載只是在鄭板橋畫石法的基礎(chǔ)上談石，還是沒(méi)有得到米芾的相石真諦。</b></h1> <h1><b>但是，美與丑是可以相互轉(zhuǎn)換的。19世紀(jì)，法國(guó)維克多雨果的《巴黎圣母院》中被克羅德神父收養(yǎng)而成為巴黎圣母院鳴鐘人的，又查又丑的加西莫多，就是以丑的形象表現(xiàn)美的一個(gè)例證。但這只是表現(xiàn)的一種方式，而不能以丑代美。畫石若要畫出鮮明的個(gè)性特征，就要有法。平平正正，光光潤(rùn)潤(rùn)可以體現(xiàn)雍容平和之美，而"瘦、縐、漏、透"更易表現(xiàn)鄭板橋孤傲倔強(qiáng)，滿腹憂郁，憂憤于世，堅(jiān)貞自抱的情慨，他寓畫于石，創(chuàng)造出了"波磔奇古形翩翻"的形象。而如果運(yùn)用這種個(gè)性化的模式去畫大化石，彩陶石就不一定合適了。有不少人把"瘦、縐、漏、透"奉為相石大法，這其實(shí)是不正確的。<br></b><b>我們知道中國(guó)傳統(tǒng)繪畫大多以"課徒"的方式授業(yè)，并以臨摩古人法式為主要的學(xué)習(xí)手段，不似西洋繪畫從寫生，素描入手。文人畫研并不重在形似，而在于寄情，要表達(dá)一定的情緒。以丑為形式的表現(xiàn)手法，在鄭版橋之前就有。如白居易的《詠雙石》詩(shī)，開(kāi)頭兩句："蒼然兩片石，厥狀怪且丑。"北宋蘇軾在評(píng)文同的畫時(shí)說(shuō)文同畫的石頭"石文而丑"。所以鄭板橋使用"丑而雄，丑而秀"的手法來(lái)表達(dá)"一塊元?dú)饨Y(jié)而石成"，并不是什么丑石觀，也談不上是對(duì)雅石的評(píng)價(jià)方法。<br></b><b>我們從《鄭板橋集》和其他與鄭板橋有關(guān)的文獻(xiàn)資料中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他有收藏雅石的愛(ài)好。雖然鄭板橋是值得我們尊重的書畫家，但不一定是賞石家，他的畫石法也與賞石的相石法不是一碼事。其畫法只能說(shuō)對(duì)賞石有一定的借鑒作用，不能愛(ài)屋及烏把他列入賞石家之列。</b></h1> <h1><b>說(shuō)到鄭板橋與雅石，還有一則故事；鄭板橋年少時(shí)，其家鄉(xiāng)江蘇興化具內(nèi)有一位米姓的先生，善篆。一次米先生得了一方素有"石帝"之稱的田黃石，鄭板橋聞迅前去觀看。鄉(xiāng)黨們競(jìng)相爭(zhēng)購(gòu)，米先生一時(shí)無(wú)措，正看到了眼前火盆里的炭火，靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)，便以火盆為題出聯(lián)：誰(shuí)對(duì)上了， 就把這方田黃割愛(ài)轉(zhuǎn)讓給誰(shuí)。<br> </b><b>他的上聯(lián)是"炭黑火紅灰似雪"。一時(shí)間，所有想買這方田黃的人還真是都對(duì)不上來(lái)，滿屋啞然。鄭板橋也被難住了，怏怏地回到家中。恰他的繼母郝氏和乳母黃媽媽，正在磨麥子。只見(jiàn)她們先把黃燦燦的麥粒一次一次地丟進(jìn)磨眼，磨好后又將磨下來(lái)的面粉用篩子篩一遍。篩子下，撒著雪白的粉；篩子上，留著紅色的麩。鄭板橋忽有所悟，跑回來(lái)家，當(dāng)眾對(duì)出了下聯(lián)："麥黃麩赤面如霜"。語(yǔ)驚四座滿屋子的人，大家都翹指贊嘆。米先生當(dāng)即取出田黃，用純熟的刀法刻上"鄭燮"二字，送給了鄭板橋。由此看來(lái)，鄭板橋是非常喜好收藏田黃石的<br></b><b>清代有一位比鄭板橋早些的畫家石濤，倒是一位值得研究的愛(ài)石人。石濤(公元1642-1707年)，清初"四畫僧"之一，被譽(yù)為"百代宗師一僧人"。原姓朱，名若極，小字阿長(zhǎng)，明靖江王朱贊儀十世孫，幼時(shí)由太監(jiān)帶走，髡發(fā)為僧。更名元濟(jì)、超濟(jì)、原濟(jì)、道濟(jì)，自稱苦瓜和尚，游南京時(shí)，得長(zhǎng)竿一枝，因號(hào)枝下叟，別署阿長(zhǎng)，鈍根，山乘客，濟(jì)山僧、石道人、一枝閣，他的別號(hào)很多，還有大滌子、清湘遺人、清湘陳人、靖江后人、清湘老人、晚號(hào)瞎尊者、零丁老人等。他以"搜盡奇峰大草稿"的精神融詩(shī)，書，畫于一爐，在園林疊石方面也有很高的造詣。《嘉慶揚(yáng)州府志》記載清代揚(yáng)州的萬(wàn)石園就是"以石濤和尚畫稿布置為園"。王振世在《揚(yáng)州欖勝錄》也說(shuō)道："上人兼工壘石，揚(yáng)州余氏萬(wàn)石園出自上人之手。""上人"是對(duì)出家僧人的一種尊稱。錢詠的《履園叢話》中寫道："片石山房二廳之后，湫以方池，池上有太湖石山子一座，高五六丈。"表明山石很有奇峭之俊朗，石子山氣魄雄偉，讓人留連。里面還有石屋兩間是相連相通的，雖然不能爬到小山上去，但是還是可以看到山石重疊別具匠心。石石相疊有序而且石紋連成一片，好像天然渾為一體，猶如破筆之作的畫幅。隔開(kāi)來(lái)看遠(yuǎn)山，在奇賜之中又有自然之處：一峰聳峙，萬(wàn)石相錯(cuò)，比桂林奇峰猶見(jiàn)驚巧，令人嘆為觀止。這就是石濤在揚(yáng)州給人們留下的一幅杰出的"萬(wàn)石園"疊山。</b></h1>