諸神與帝國，古羅馬的回響

知凡

今天觀摩了在世博會(huì)博物館出展的《羅馬·羅馬——從奧林匹斯到卡皮托利》。這個(gè)展覽是由世博會(huì)博物館攜手英國利物浦國家博物館組織策劃。此次展出的131件（套）珍貴古羅馬文物，均來自英國利物浦國家博物館的館藏精華，涵蓋雕塑、陶器等多個(gè)品類，且絕大多數(shù)是首次亮相上海。 展覽聚焦古羅馬文明從神話起源到帝國鼎盛的發(fā)展脈絡(luò)，以“神祇崇拜”與“城市政治”為雙主線，串聯(lián)奧林匹斯諸神信仰向羅馬本土神祇體系的演變，以及卡皮托利山作為政治與宗教中心的核心地位。 展品匯集意大利多家頂級博物館（包括卡皮托利博物館、羅馬國家博物館等）的近300件珍貴文物，涵蓋雕塑、青銅器、金銀器、馬賽克、銘文石碑等。 眾神的傳說 　　眾神的傳說板塊，通過近20件大型神祇雕塑群像，清晰呈現(xiàn)古羅馬信仰體系的獨(dú)特內(nèi)核。陳列了宙斯（朱庇特）、波塞冬（尼普頓）、雅典娜（密涅瓦）等一眾核心神祇的雕塑。羅馬神話早期神明只有名稱與職能，接觸希臘文化后，羅馬人將希臘諸神的名號、性情和傳說與本土神明融合，構(gòu)建出務(wù)實(shí)的“人神契約”，而非簡單復(fù)刻希臘神話的浪漫敘事。 　　宙斯（朱庇特）大理石雕像，公元1-2世紀(jì)，神之王與人類之父，掌管天空與雷霆，象征無可抗拒的力量和正義的裁決。在古羅馬，他是國家軍事、政治和秩序的最高保護(hù)神。雕塑里的鷹，是他的標(biāo)志性象征物，代表宙斯的權(quán)威。而他高舉的手臂原本應(yīng)該握著雷電。在“羅馬·羅馬”大展中，這座2.27米高的宙斯像，是首次出境展出的珍品。 　　古希臘神話中的海神波塞冬（對應(yīng)羅馬神話中的尼普頓），是此次“羅馬羅馬”展中的核心展品。其卷發(fā)與濃密胡須的造型，是古希臘-古羅馬雕塑中“威嚴(yán)神祇”的典型表現(xiàn)；面部線條粗獷有力，契合波塞冬作為海神的霸氣與力量感。波塞冬是宙斯的兄弟，司掌海洋、地震與馬匹，在神話中常以持三叉戟的形象出現(xiàn)，這一雕塑的頭部造型也符合其“眾神核心成員”的定位。 　　古希臘-古羅馬神話核心神祇雕塑群。布展場景采用弧形墻面+拱門洞設(shè)計(jì)，復(fù)刻古羅馬神廟的“連續(xù)拱廊”結(jié)構(gòu)；地面幾何拼花地磚則還原了羅馬貴族宅邸的裝飾風(fēng)格，讓展廳本身成為“羅馬空間”的一部分。同時(shí)，按“眾神職能”分區(qū)陳列（如宙斯/朱庇特居核心位置），通過雕塑的姿態(tài)、道具（閃電、盾牌、箭筒）對應(yīng)神話身份，讓觀眾直觀理解奧林匹斯神系的層級與分工。展品保留了18-19世紀(jì)修復(fù)的痕跡（如雅典娜盾牌的美杜莎頭像），同時(shí)用極簡白色展臺突出雕塑本身，既展示文物歷史，也避免干擾古典美學(xué)的呈現(xiàn)。 　　赫拉（羅馬神話中稱朱諾）是古希臘-羅馬神話體系的核心神祇，她既是宙斯的姐姐又是他妻子的雙重身份，突顯神話邏輯與社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要映射。赫拉是婚姻、家庭、生育的守護(hù)神，同時(shí)也是天后，掌管眾神的秩序，其地位與宙斯并列，是奧林匹斯山唯一能與宙斯抗衡的女性神祇。羅馬人將赫拉吸納為朱諾，保留其“天后+婚姻保護(hù)神”的核心職能，還額外賦予她“羅馬國家守護(hù)神”的屬性，常與朱庇特（宙斯）、密涅瓦（雅典娜）并稱為“卡皮托利三神”，成為羅馬城邦的精神象征。 　　阿波羅是宙斯之子，集光明、音樂、預(yù)言等多重神職于一身，還是理性與藝術(shù)的化身。雕像呈現(xiàn)的是年輕男子形象，斜靠在樹干上，目光緊緊盯著將要?dú)⑺赖尿狎妗＿@個(gè)蜥蜴實(shí)際是藝術(shù)家對巨蟒的簡化處理，暗喻阿波羅戰(zhàn)勝巨蟒、在德爾斐建立庇護(hù)所的神話，以此象征光明戰(zhàn)勝黑暗。雕像沒有刻意強(qiáng)調(diào)肌肉線條，還帶著長發(fā)造型，貼合其“永遠(yuǎn)少年”的顏值設(shè)定，盡顯柔美莊重。 　　雅典娜，是宙斯和智慧女神墨提斯的女兒，司掌智慧、藝術(shù)、紡織、繪畫、園藝等領(lǐng)域，是軍事、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療等的保護(hù)神，也是法庭與秩序的女神。傳說宙斯因懼怕墨提斯所生之子會(huì)推翻自己，將墨提斯吞入腹中，后雅典娜從宙斯頭顱中誕生。她與波塞冬競爭雅典城的守護(hù)神，波塞冬變出戰(zhàn)馬，雅典娜變出橄欖樹，因橄欖樹象征和平與富裕，雅典娜獲勝，成為雅典的守護(hù)神。 　　這個(gè)盾牌上雕刻的是美杜莎的頭像。在古希臘神話中，美杜莎原本是凡人，因冒犯雅典娜被詛咒成蛇發(fā)女妖，任何直視她眼睛的人都會(huì)被石化。后來英雄珀耳修斯在雅典娜的幫助下斬殺了美杜莎，將她的頭顱獻(xiàn)給雅典娜，雅典娜便將其鑲嵌在自己的盾牌（埃癸斯）上，利用美杜莎的石化能力震懾?cái)橙恕?lt;/p> 　　阿芙洛狄式（維納斯）是愛與美之神，也是西方藝術(shù)中美的典范。她誕生于海洋的泡沫中，是航海的保護(hù)神。因其后代建立了羅馬城，她被視為羅馬民族的祖神。雕像左上臂佩戴一條蛇形臂環(huán)，左腿彎曲，旁邊倚靠著一只海豚。 阿爾忒彌斯是古希臘神話中的狩獵、月亮、貞潔女神，對應(yīng)羅馬神話中的狄安娜，是宙斯和泰坦女神萊托的女兒，太陽神阿波羅的孿生姐姐。阿爾忒彌斯出生于特洛斯島，傳說她出生后便幫助母親順利誕下阿波羅。她向宙斯索取了60個(gè)海寧芙、20個(gè)仙女做侍女，在山林中狩獵玩鬧。她性格冷酷孤傲，報(bào)復(fù)心強(qiáng)，阿克泰翁因無意中看到她沐浴，被她變成麋鹿后被自己的獵犬咬死。在特洛伊戰(zhàn)爭中，她因阿伽門農(nóng)殺死她的圣鹿，而讓希臘聯(lián)軍的船只無法啟航，后阿伽門農(nóng)被迫以女兒伊菲格涅婭為祭品才獲得原諒。 　　阿瑞斯是宙斯和赫拉毫無爭議的兒子，形象是身披甲胄、手持長矛的俊美武士，象征著戰(zhàn)爭的暴力與破壞，常伴隨恐怖、戰(zhàn)栗等隨從奔赴戰(zhàn)場。不過他在希臘神界很不受待見，連宙斯都直言他是自己最討厭的神，古希臘對他的崇拜也很冷淡。 傳說特洛伊戰(zhàn)爭中，他幫特洛伊人作戰(zhàn)，卻先后被希臘英雄狄奧墨得斯刺傷、被雅典娜擊敗，告狀時(shí)還遭宙斯責(zé)罵；他與美神阿芙洛狄忒私通，被其丈夫火神赫菲斯托斯用隱形網(wǎng)當(dāng)場捉住，淪為神界笑料；他因殺死企圖誘拐自己女兒的波塞冬之子，在雅典受審最終被判無罪，審判之地也被稱作“阿瑞斯之山”。 　　狄俄尼索斯（巴克斯）是酒神和狂歡之神。他是宙斯與凡人塞墨勒結(jié)合所生，掌管著葡萄種植與釀酒的技藝。雕像的左手握著一個(gè)酒杯，右手環(huán)抱一根權(quán)杖。酒神的追隨者在酒神慶典上常模仿這一形象。 　　雕像刻畫的是雅典娜年輕時(shí)期的她。雅典娜頭戴科林斯式頭盔，是作為戰(zhàn)爭女神的標(biāo)志性裝扮。頭盔上的斯芬克斯（獅身人面像），寓意“守衛(wèi)城邦、威懾?cái)橙恕?。手中的貓頭鷹則是雅典娜的象征物，代表著智慧。該展品直觀呈現(xiàn)了雅典娜“智慧+戰(zhàn)爭+城邦守護(hù)”的多重職能，是羅馬文化繼承希臘神話體系的典型實(shí)物案例。 　　拉奧孔頭部雕像，拉奧孔是特洛伊戰(zhàn)爭中的祭司，因警告特洛伊人不要接受希臘木馬，觸怒了庇護(hù)希臘的神明，被兩條巨蛇纏死——這尊頭部正是他在痛苦掙扎中的經(jīng)典形象，來自《拉奧孔》群雕（原作是公元前1世紀(jì)的希臘化時(shí)期大理石群雕，現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館）。這尊頭部是大理石材質(zhì)，呈現(xiàn)出拉奧孔痛苦時(shí)的表情：面部肌肉緊繃、眉頭緊鎖、嘴微張（體現(xiàn)克制的哀嚎），卷發(fā)與胡須的細(xì)節(jié)刻畫精準(zhǔn)，是希臘化雕塑“以動(dòng)態(tài)與情感表現(xiàn)悲劇”的典型代表。 　　阿爾忒彌斯·奧爾西亞祭祀雕像主要是指在斯巴達(dá)的阿爾忒彌斯·奧爾西亞神廟中發(fā)現(xiàn)的小型供奉雕像。以下是關(guān)于它們的具體介紹： 　　這些展品是阿爾忒彌斯·奧爾西亞祭祀相關(guān)的小型供奉雕像，屬于公元前6世紀(jì)-前4世紀(jì)的古希臘/古風(fēng)時(shí)期文物。 中心上方的人形雕像，是祭祀中直接供奉給女神的核心信物。 中間的小型人形像，是更迷你的阿爾忒彌斯祭祀像，用于小型儀式或個(gè)人供奉。 兩側(cè)的祭祀花環(huán)，是祭祀儀式中用于裝飾祭壇或神像的配飾，象征對女神的敬奉。 下方的鹿形雕像，是阿爾忒彌斯的象征物，作為祭祀組合的一部分，呼應(yīng)女神“狩獵與自然”的神職。 帝國的榮耀 　　帝國的榮耀，呈現(xiàn)的是羅馬從城邦崛起成為歐亞帝國的歷程，同時(shí)傳遞帝國的權(quán)力格局與審美取向。這里面不僅有羅馬帝國開創(chuàng)者奧古斯都的半身像，還有圖拉真、哈德良等“五賢帝”時(shí)期的帝王及皇后雕像。這些雕像不只是藝術(shù)品，還像歷史的“見證者”。 　　泛雅典娜節(jié)是古希臘雅典紀(jì)念城邦守護(hù)神雅典娜的大型節(jié)慶，包含祭祀、競技、藝術(shù)表演等活動(dòng)，這些陶瓶是該節(jié)日的實(shí)用器物或紀(jì)念性器具。 　　上列展品是古希臘泛雅典娜節(jié)黑繪雙耳陶瓶，均為黑繪風(fēng)格雙耳陶瓶，是古希臘古風(fēng)時(shí)期（前6-前5世紀(jì)）雅典地區(qū)的典型陶器。瓶身裝飾均圍繞“泛雅典娜節(jié)競技”展開，繪有持盾武士形象。它們既是節(jié)日中盛放酒水的實(shí)用器具，也是泛雅典娜節(jié)競技優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品。 　　阿波羅是宙斯最杰出的兒子、阿爾忒彌斯的孿生弟弟。雕像為年輕時(shí)的阿波羅，采用了“英雄式裸身”造型：半裸身形、肌肉線條流暢，所持器物應(yīng)盛酒的禮器，倚靠著的石柱裝飾有蛇紋與植物浮雕——蛇是阿波羅預(yù)言之職的象征，關(guān)聯(lián)“生命與神性的聯(lián)結(jié)”。 　　法厄同神話浮雕石棺面板，屬于古羅馬時(shí)期（約公元2-3世紀(jì)）的石棺裝飾構(gòu)件，浮雕描繪的是法厄同懇請?zhí)柹窈绽硭菇栌杷栜嚨膱鼍?。法厄同因無力駕馭太陽車，致使大地焦灼，宙斯不得不以雷電擊毀戰(zhàn)車，法厄同因此墜亡。從畫面右側(cè)數(shù)，第4位緊鄰馬車、直接操控馬匹的年輕男性是法厄同（見下圖右側(cè)那一位）。 　　公元前100年-公元100年的大理石酒神慶典祭壇，描繪酒神狄俄尼索斯（羅馬名巴克斯）的慶典場景。酒神狄俄尼索斯是古希臘羅馬神話中“狂歡、豐收、戲劇”的象征，這類祭壇是酒神祭祀儀式的核心器物。場景反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對酒神慶典的推崇——慶典常伴隨歌舞、宴飲，是民眾釋放情緒、祈求豐收的重要活動(dòng)。 　　弓箭是阿爾忒彌斯（狩獵女神）的核心象征：代表她“狩獵之神”的司職，同時(shí)也體現(xiàn)其掌控荒野、守護(hù)動(dòng)物的力量（弓箭既是狩獵工具，也是她維護(hù)領(lǐng)域的武器）。 貓頭鷹是雅典娜（智慧女神）的核心象征：代表“智慧”，古希臘人認(rèn)為貓頭鷹能在黑夜中視物，象征洞察與理性，因此成為雅典娜（智慧、策略的化身）的標(biāo)志性符號，也成為雅典城的精神象征。 　　丘比特頭像，是古希臘羅馬神話中的愛神，是愛與美之神維納斯與戰(zhàn)神瑪爾斯的兒子。這尊頭像的特別之處在于，它沒有采用常見的“幼兒丘比特”形象，而是刻畫了一個(gè)略微年長的俊美少年，體現(xiàn)了羅馬藝術(shù)對希臘神話形象的再創(chuàng)作。 　　大理石諸神紋水缸，是古羅馬時(shí)期（約公元1世紀(jì)）的器物類雕塑珍品。浮雕講述的是赫拉克勒斯“十二試煉”的第一個(gè)任務(wù)——斬殺這只刀槍不入的猛獅，最終他徒手扼死獅子，并以獅皮為甲、獅頭為盔，展現(xiàn)英雄形象。 　　酒神的誕生浮雕，創(chuàng)作于羅馬帝國“五賢帝時(shí)代”，屬石棺側(cè)面裝飾板。浮雕描繪酒神狄俄尼索斯的誕生場景：酒神之母塞墨勒因宙斯的神顯而奄奄一息臥于床榻，仙女抱持新生的狄俄尼索斯。左側(cè)女子被推測為天后赫拉，呈現(xiàn)準(zhǔn)備逃離的姿態(tài)。狄俄尼索斯是希臘-羅馬神話中象征酒、狂歡與重生的神祇，其“從死亡（塞墨勒之死）中誕生”的敘事，暗合古羅馬喪葬藝術(shù)中“死亡與重生”的精神寄托。 　　狄俄尼索斯（巴克科斯）凱旋場景。描繪酒神狄俄尼索斯立于戰(zhàn)車之上，被隨從簇?fù)恚磺胺接邪肴税氆F的神話精靈（酒神的伴侍），牽引雌獅作為戰(zhàn)車動(dòng)力。浮雕融合了羅馬“凱旋儀式”的元素——現(xiàn)實(shí)中羅馬皇帝取勝后會(huì)乘戰(zhàn)車游行慶祝，此處將酒神賦予“凱旋者”身份。 　　薩蒂爾向神進(jìn)獻(xiàn)浮雕。薩蒂爾手持的蜂巢是豐饒的象征，身披獸皮、持牧杖則強(qiáng)化了其“自然精靈”的身份。浮雕采用高浮雕技法，人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)，衣褶與肌肉線條細(xì)膩，是羅馬帝國早期繼承希臘化藝術(shù)風(fēng)格的典型作品。 　　獅形裝飾橢圓石棺（公元3世紀(jì)早期），浮雕主題為“獅子吞噬鹿”：獅子左后爪按壓鹿身，鹿姿態(tài)順從，呈現(xiàn)“接受命運(yùn)”的意象“，隱喻“命運(yùn)的不可抗拒”。 　　美杜莎裝飾石棺角（公元2世紀(jì)中葉）。美杜莎形象被賦予“驅(qū)邪護(hù)靈”的寓意，常用于墓葬、建筑的裝飾，認(rèn)為其能震懾邪惡、保護(hù)生者與逝者。該浮雕的面部刻畫、蛇發(fā)紋理均體現(xiàn)羅馬“巴洛克式”雕塑的特點(diǎn)，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)、細(xì)節(jié)繁復(fù)。 　　珀耳塞福涅被劫持場景。罐身描繪的是“冥王哈迪斯劫持珀耳塞福涅”的古希臘神話場景。 冥王哈迪斯乘戰(zhàn)車，將珀耳塞福涅從人間帶往冥界。畫面有珀耳塞福涅與母親得墨忒爾的告別，以及冥界相關(guān)的神靈形象。故事敘述的是古希臘“四季更迭”的起源，珀耳塞福涅每年半數(shù)時(shí)間在冥界，對應(yīng)冬季萬物凋零；半數(shù)時(shí)間返回人間，對應(yīng)春夏復(fù)蘇，也反映了古希臘對死亡、冥界的認(rèn)知。 　　浮雕刻畫的青年男子，左臂纏繞獅子皮、手持棍棒，呈現(xiàn)的是英雄赫拉克勒斯（海格力斯），完成“十二功績”中擊殺涅墨亞雄獅的場景。獅子皮是戰(zhàn)利品，棍棒是其標(biāo)志性武器。 　　這是描繪古希臘神話中冥王哈迪斯劫持珀耳塞福涅的經(jīng)典情節(jié)：珀耳塞福涅是農(nóng)業(yè)女神得墨忒爾之女，被冥王哈迪斯強(qiáng)擄至冥界為后。畫面里，哈迪斯駕戰(zhàn)車控制珀耳塞福涅；頭戴頭盔、持盾牌的女性是雅典娜，體現(xiàn)其作為智慧與正義女神的干預(yù)姿態(tài)；左側(cè)逃離的女子則是場景中的伴侍角色，強(qiáng)化了沖突的緊張感。 　　坐在寶座上的德墨忒爾（克瑞斯）雕像（公元1-2世紀(jì)）。德墨忒爾是古希臘神話中的農(nóng)業(yè)與豐收女神，作為宙斯的姐姐，她掌管谷物生長、土地豐饒。雕像腳邊的長耳豬、公牛是農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型家畜，象征豐收與生產(chǎn)；旁側(cè)的祭壇/籃子則關(guān)聯(lián)祭祀場景。 　　赫爾墨斯（墨丘利）頭像。赫爾墨斯是宙斯之子，兼具“眾神信使”“亡靈引導(dǎo)者”“商業(yè)庇護(hù)神”等多重身份，突出其“機(jī)智與溝通力”的特質(zhì)。頭像通過卷發(fā)的起伏、面部輪廓的刻畫制造光影層次，增強(qiáng)立體感與生動(dòng)性。 　　羅馬版的大力神赫拉克勒斯。羅馬人將希臘的赫拉克勒斯吸納為本土神祇，常以“理想裸體+獅皮”的形象塑造他，是羅馬對希臘神話英雄的本土化呈現(xiàn)。 　　安條克一世銀幣（公元前281-前261年）。銀幣頭像為塞琉古王朝國王安條克一世，但形象模仿了赫拉克勒斯（希臘神話英雄），體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國王借“英雄形象”強(qiáng)化權(quán)威的傳統(tǒng)。塞琉古王朝常將國王形象與亞歷山大大帝、赫拉克勒斯等英雄/神祇綁定，既延續(xù)希臘文化影響，也借神話符號塑造統(tǒng)治者的“英赫屬性”。 　　赫拉克勒斯雕像，他是宙斯與凡人阿爾克墨涅之子，以“十二項(xiàng)試煉”的傳奇功績聞名。雕像呈現(xiàn)赫拉克勒斯“身披尼米亞獅皮”的經(jīng)典造型：獅皮是他完成“十二項(xiàng)試煉”首項(xiàng)任務(wù)（擊殺尼米亞巨獅）后的戰(zhàn)利品，常被他用作斗篷或盾牌，是其力量與功績的視覺符號。從形態(tài)看，雕像刻畫了赫拉克勒斯健碩的肌肉線條，符合古希臘藝術(shù)中“英雄需具備超凡體魄”的審美標(biāo)準(zhǔn)，即使是16世紀(jì)的復(fù)刻，也延續(xù)了這一傳統(tǒng)特征。 　　棍棒棒頭，它是赫拉克勒斯雕像的組成部分，棍棒是其標(biāo)志性武器之一。棒身刻有古希臘文，含義是“斯塔提奧斯·波利克拉特斯將這根棍棒獻(xiàn)給‘光榮的勝利者’赫拉克勒斯”，是古羅馬時(shí)期對英雄神祇的供奉習(xí)俗。 　　羅馬皇帝肖像雕塑展陳，以羅馬帝國時(shí)期的皇帝大理石胸像為主體，圍繞“羅馬帝國的統(tǒng)治與盛世”展開。羅馬皇帝胸像的塑造兼具寫實(shí)性與象征性，既還原統(tǒng)治者外貌，也通過服飾、神態(tài)強(qiáng)化其權(quán)威，這類雕塑是羅馬帝國宣揚(yáng)皇權(quán)的重要載體。 　　奧古斯都皇帝半身像。奧古斯都是羅馬帝國首位皇帝，在位時(shí)間為公元前27年-公元14年。他結(jié)束羅馬內(nèi)戰(zhàn)、建立元首制，是凱撒的養(yǎng)子與繼承人。雕像呈現(xiàn)奧古斯都的軍事指揮官形象，胸甲裝飾有巨型美杜莎頭像，是羅馬帝國早期帝王肖像的典型風(fēng)格。 　　大福斯蒂娜皇后，其發(fā)型極具特色，其標(biāo)志為長辮向后盤繞成圓發(fā)髻，這種優(yōu)雅而復(fù)雜的編發(fā)是當(dāng)時(shí)羅馬女性的時(shí)尚標(biāo)桿。她英年早逝后被尊奉為神，成為首位在羅馬廣場被建廟供奉的女性。 　　塞普蒂米烏斯·塞維魯皇（公元145-211年），出身騎士階層，早年擔(dān)任多瑙河軍團(tuán)總督，在康茂德皇帝遇刺后的內(nèi)亂中，憑惜軍隊(duì)支持進(jìn)入羅馬稱帝，是羅馬帝國塞維魯王朝的第一位皇帝。 　　大福斯蒂娜皇后，是羅馬“五賢帝”之一安敦尼·庇護(hù)的妻子。雕像的頭部呈現(xiàn)羅馬式風(fēng)格，身體模仿希臘化時(shí)期風(fēng)格，厚重的服飾間接體現(xiàn)了她當(dāng)時(shí)的權(quán)勢顯赫。 　　馬可·奧勒留皇帝（公元121-180年），是羅馬"五賢帝"中的最后一位，于公元161年至180年在位，早先曾與盧修斯·維魯斯共同稱帝，直到維魯斯于公元169年逝世。他喜好哲學(xué)，著有《沉思錄》，通過自我反思闡述斯多葛學(xué)派核心思想，強(qiáng)調(diào)理性、責(zé)任與內(nèi)心寧靜。這是一尊保存完好的雕像，身著長袍、盔甲和帶流蘇的軍披。 生活的盛宴 　　步入“生活的盛宴”，從服飾、器物到信仰習(xí)俗，感受古羅馬人的生活細(xì)節(jié)，了解那些源于古羅馬、影響后世藝術(shù)的經(jīng)典主題。玻璃杯、馬賽克壁畫等各類貼近日常的展品，把羅馬帝國盛極一時(shí)的世俗生活圖景鮮活還原出來，空氣中飄逸著濃濃的人間煙火氣。 　　薩蒂爾和赫馬佛洛狄忒斯雕像，創(chuàng)作于公元2世紀(jì)。基座為后世所配，右側(cè)后加銘文“Bουταλο? εποιει”，意為“布帕洛斯所作。雕像展現(xiàn)二者搏斗的場景，是古羅馬藝術(shù)中常見的神話敘事類雕塑。這類作品既體現(xiàn)了希臘神話的影響，也通過赫馬佛洛狄忒斯的雙性特征，反映了當(dāng)時(shí)對“多產(chǎn)、生命繁衍”等意象的推崇。 　　這一場面并非單純的“沖突”，而是關(guān)聯(lián)赫馬佛洛狄忒斯的神話特質(zhì)——他的雙性特征（同時(shí)具有男性與女性身體特征），常被古羅馬人視為“界限模糊、融合多元”的符號；薩蒂爾（代表自然野性）與他的互動(dòng)，隱喻“自然本能”與“多元生命形態(tài)”的碰撞，最終指向?qū)Α岸喈a(chǎn)、繁衍”的隱喻（赫馬佛洛狄忒斯的核心象征）。 　　羅馬雕塑常以“動(dòng)態(tài)搏斗”展現(xiàn)神話人物互動(dòng)：薩蒂爾的肢體張力（前傾、發(fā)力）與赫馬佛洛狄忒斯的姿態(tài)（掙扎中帶有柔化線條），既體現(xiàn)了羅馬雕塑對人體動(dòng)態(tài)的精準(zhǔn)刻畫，也通過二者的形象反差～雙性柔美強(qiáng)化了象征意義。這類雕塑通常放置于古羅馬貴族的別墅、庭院中，傳遞對家族繁衍、生活豐饒的期許。 　　雙頭肖像。原始創(chuàng)作時(shí)間：公元70-110年。公元200年左右修復(fù)時(shí)，最初僅為一尊男性頭像，表現(xiàn)的是一位濃眉緊鎖、神情嚴(yán)肅的老人。后因部分缺失，修復(fù)時(shí)補(bǔ)入老年女性頭像，最終呈現(xiàn)雙頭造型。 　　西勒諾斯是酒神狄俄尼索斯（羅馬稱巴克斯）的隨從與導(dǎo)師，常與酒神及其追隨者一同出現(xiàn)。頭像生動(dòng)刻畫了醉酒的狀態(tài)：嘴巴張開、舌頭外伸、頭部微微后仰，符合其“酒神隨從”的角色特質(zhì)。頭部裝飾的花簇元素，也與酒神文化中的慶典、狂歡意象相關(guān)。 　　宙斯阿蒙，是埃及阿蒙神與希臘宙斯的融合神。在羅馬語境中，他被視為軍隊(duì)力量的化身與守護(hù)者，張開的嘴部造型象征其具備發(fā)布神諭的權(quán)力。頭部羊角裝飾、人形面容以及胡須風(fēng)格，體現(xiàn)了希臘化時(shí)期的文化融合特征。 　　這個(gè)頭像的身份是兼具塞拉皮斯神與朱庇特神格的融合性神祇形象。塞拉皮斯是希臘-埃及融合神，朱庇特是羅馬主神（對應(yīng)希臘宙斯），二者共享“父愛”特質(zhì)，該頭像同時(shí)體現(xiàn)了這兩位神祇的特征，屬于文化交融背景下的混合形象。 　　男性頭像，頭部佩戴束發(fā)帶，額際兩側(cè)各垂一縷卷發(fā)，造型模仿古希臘雕塑家波留克列特斯（公元前5世紀(jì)）的名作《束發(fā)帶的運(yùn)動(dòng)員》。古希臘原作已不存，羅馬藝術(shù)家對其進(jìn)行了大量復(fù)制，體現(xiàn)了羅馬藝術(shù)對希臘古典美學(xué)的推崇與傳承。 　　女性肖像，創(chuàng)作時(shí)間約公元110年。其發(fā)型采用圖拉真時(shí)代（公元2世紀(jì)）盛行的樣式：額頭上方是厚重假發(fā)，由多個(gè)小蝸牛狀卷發(fā)組成；頭頂頭發(fā)向后梳，攏成環(huán)形發(fā)髻。這類發(fā)型是羅馬帝國圖拉真時(shí)期貴族女性的標(biāo)志性裝扮，既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚，也通過復(fù)雜的假發(fā)造型彰顯佩戴者的社會(huì)地位。 　　沉睡的維納斯（公元2世紀(jì)，大理石材質(zhì)）。維納斯（阿芙洛狄忒）是愛與美的女神，“沉睡”姿態(tài)是古典藝術(shù)中表現(xiàn)其柔美與神性的經(jīng)典范式。背景引用盧克萊修的詩句，強(qiáng)化了其“生命孕育者”的象征意義： 羅馬的母親，群神和眾生的歡樂 維納斯，生命的給予者 在悄然運(yùn)行的群星底下 你使生命充滿航道縱橫的海洋和果實(shí)累累的土地 因?yàn)橐磺猩镏挥捎谀悴挪粩嗟乇辉杏?lt;/p> 只由你才生出來看見這片陽光 　　年輕運(yùn)動(dòng)員雕像（公元1-2世紀(jì)），也可能對應(yīng)希臘神話中的美少年。他姿態(tài)放松倚靠著披巾，體現(xiàn)了古典藝術(shù)對人體美的理想化表現(xiàn)。古希臘時(shí)期，此類雕像常用于紀(jì)念?yuàn)W林匹克等競技的獲勝者；到古羅馬時(shí)期，被大量復(fù)制，用于裝飾浴場、體育館或花園。 　　阿斯克勒庇俄斯，是古希臘-羅馬神話中的醫(yī)藥之神，雕像手持的“蛇杖”是其標(biāo)志性符號，象征治愈與起死回生的醫(yī)術(shù)，該符號至今仍是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的通用標(biāo)識。雕像呈現(xiàn)典型的古羅馬對希臘神像的復(fù)刻風(fēng)格：男性裸體、披巾裝飾自然垂墜，姿態(tài)莊重而具有威嚴(yán)。 　　身著希頓長袍的女性雕像，身著古希臘標(biāo)志性服飾“希頓長袍”，發(fā)型為中分并編成波浪狀，是古羅馬時(shí)期對希臘古典美學(xué)的延續(xù)。她手持的小球與筆，貼近天文女神烏拉尼婭的形象（小球象征天體，筆關(guān)聯(lián)記錄星象），反映了后世對古典雕像的“再詮釋”，以契合特定文化符號。 　　身著托加長袍的男性，雕像身著古羅馬標(biāo)志性服飾“托加長袍”，手持卷軸，表明其身份為重要的演說家或官員——托加長袍是羅馬公民的專屬服飾，卷軸則代表文化與行政權(quán)力，是羅馬精英階層的典型形象符號。 　　伊西斯青銅雕像（公元1世紀(jì)，青銅材質(zhì)）?！耙廖魉埂じ枅D娜”形象，是古埃及女神伊西斯與古羅馬女神的融合。雕像頭戴牛角、太陽盤與谷穗王冠：太陽盤是埃及符號，谷穗關(guān)聯(lián)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)女神德墨忒爾（希臘）。左手聚寶盆：對應(yīng)羅馬命運(yùn)與財(cái)富女神福爾圖娜；右手船舵：強(qiáng)化其航海守護(hù)神的屬性。 　　君主與異族俘虜（公元100-300年），浮雕中站立者身著戎裝，身份應(yīng)為羅馬皇帝；跪坐者是異族俘虜，體現(xiàn)了羅馬帝國對外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭成果，是權(quán)力與征服的視覺象征。此類浮雕屬于“帝國宣傳藝術(shù)”，通過塑造君主的權(quán)威形象與俘虜?shù)某挤藨B(tài)，強(qiáng)化羅馬民眾對帝國統(tǒng)治的認(rèn)同。 　　塞拉皮斯，是希臘-埃及融合神祇，他頭戴谷物計(jì)量器造型莫迪烏斯冠，象征豐饒與農(nóng)業(yè)。足旁的三頭犬刻耳柏洛斯，強(qiáng)化其關(guān)聯(lián)冥界。雕像采用坐姿造型，衣袍垂墜自然，神態(tài)莊重。 　　古羅馬寶石印章（印石），包含瑪瑙、碧玉等寶石，是古羅馬貴族與精英階層常用的隨身印信，用于密封信件、標(biāo)識物品歸屬。印章表面通?？逃猩裨捫蜗蟆€(gè)人肖像或吉祥符號，是研究古羅馬社會(huì)身份、審美與日常生活的微型文物，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)寶石工藝的精細(xì)水平。 　　刻有羅馬神話場景的寶石，采用古羅馬“浮雕寶石”工藝，畫面呈現(xiàn)羅馬神話場景。這類寶石?？坍嬌裨?、史詩場景，既是藝術(shù)作品，也承載了羅馬的文化與宗教內(nèi)涵。 　　奴隸領(lǐng)標(biāo)（公元3世紀(jì)），是古羅馬時(shí)期標(biāo)識奴隸身份的青銅器具，通常佩戴于奴隸頸部，領(lǐng)標(biāo)上刻有六行銘文，用于記錄奴隸歸屬等信息，防止其逃亡。羅馬帝國擴(kuò)張中，大量戰(zhàn)俘淪為奴隸，他們或被編入軍隊(duì)、或從事農(nóng)業(yè)勞作；此類領(lǐng)標(biāo)是當(dāng)時(shí)奴隸制度下，對奴隸進(jìn)行身份管控的實(shí)物證據(jù)。 　　馬賽克鑲嵌地板（公元350-375年，石材材質(zhì)）。原是英國萊斯特郡麥德伯恩羅馬別墅的地板飾邊，由土木工程師亨利·迪賓在修建鐵路時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，是羅馬帝國不列顛行省貴族宅邸的裝飾遺存。作為羅馬不列顛地區(qū)的日常裝飾文物，它反映了羅馬文化在不列顛的傳播與本土化融合，也佐證了當(dāng)時(shí)行省貴族的生活品質(zhì)。 　　羅馬壁畫（公元1世紀(jì)，板畫），描繪的是酒神狄俄尼索斯的隨從薩蒂爾懷抱女子的場景，這類愛情/情欲題材是羅馬貴族別墅墻壁裝飾的常見主題，營造優(yōu)雅且富有文化氛圍的居住環(huán)境。 　　雙柄陶制勒坎尼斯陶盤（公元前350-前300年），采用古希臘“紅繪風(fēng)格”技法（在黑色陶胎上用紅色線條繪制圖案，細(xì)節(jié)用黑色勾勒），是古希臘古典時(shí)期晚期陶器的典型工藝。盤面描繪了兩位女子與厄洛斯的互動(dòng)：一面是厄洛斯向女子伸臂，另一面是厄洛斯持蛋糕，寓意愛欲、生活情趣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)對“愛”的審美表達(dá)。 　　青銅油燈（含燈架）（公元3世紀(jì)末期-9世紀(jì)），古羅馬常見照明器具，油從中心孔注入，燈芯置于燈口，多見于別墅宴會(huì)、娛樂場合，是日常實(shí)用器物。 　　雙聯(lián)玻璃香水瓶，是古羅馬香水瓶的特殊形制，可同時(shí)盛放兩種不同的香水或香精油。瓶身帶有裝飾性的玻璃絲紋路，色彩呈現(xiàn)金屬光澤。這類器物是羅馬貴族梳妝用品的代表。 　　公元4-5世紀(jì)的玻璃香水瓶，其采用羅馬晚期的玻璃吹制工藝，造型為帶提梁的瓶身，裝飾有螺旋狀玻璃絲，是羅馬貴族日常生活中的梳妝用品，用于盛放香水或香精油，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)對物質(zhì)文化精細(xì)化的表達(dá)。

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諸神與帝國，古羅馬的回響

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