論人的“不良”嗜好

冰山冷燕

——論人的“不良”嗜好——作者：冰山冷燕人之處世，各有所好。或嗜書卷翰墨，或耽煙酒博弈，其態(tài)萬殊，其心一也：皆求身心之悅樂。世人常以“雅”“俗”判分嗜好，崇讀書寫作而貶博弈好色，然細察之，所謂良窳之分，多系社會建構(gòu)之幻象，非有天然之界域。究其本質(zhì)，嗜好之價值，不在其外在之光環(huán)，而在主體感受之真切。倘能悅己而不逾法，則一切嗜好皆可為生命添彩之筆。“不良”之標簽，實為社會規(guī)訓之產(chǎn)物。昔孔子言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，已道破嗜好之核心在于主體之“樂”。然歷代權(quán)力機制常以道德之名劃定享樂之疆界：士人焚香操琴謂之雅，市井呼盧喝雉謂之俗；貴族收藏古玩謂之雅，平民斗雞走馬謂之俗。此等評判，往往依附于階級、性別、種族之偏見，其標準游移如風中燭火。今日被視為高雅之西洋歌劇，在十八世紀曾遭教會斥為“淫褻之娛”；而今人鄙夷的電子游戲，或?qū)⒊蔀楹笫姥壑兄當?shù)字藝術(shù)?？梢姟傲肌迸c“不良”，不過是時代目光在人類行為上投下的短暫陰影。嗜好之真諦，在于其對個體存在的啟迪與慰藉。弗洛伊德謂人之行為皆受“快樂原則”驅(qū)使，雖失之絕對，卻道出部分真理。嗜好如同心理之舟，渡人暫避生活之重壓。一局棋枰上的全神貫注，可使小職員忘卻職場傾軋；數(shù)小時游戲中的縱橫馳騁，能讓年輕人體驗現(xiàn)實難有的掌控感。甚至如抽煙飲酒，雖有害健康，然其提供的片刻閑適與冥思空間，亦構(gòu)成現(xiàn)代人喘息的心理機制。這種愉悅不必符合他人設定的“崇高”標準，只需真實地滋養(yǎng)心靈，便已足矣。古人云“偷得浮生半日閑”，正是對此種愉悅之性的深刻領悟。然倡嗜好自由，非謂可縱欲無度。邊沁的功利主義計算提醒我們，愉悅須以不損害他人福祉為界。嗜好一旦越法侵權(quán)，則其正當性頓失。此外，智慧之人亦需明辨短暫之快與長久之益間的辯證關系。吸煙或可釋一時之焦慮，然若成癮傷身，則終將減損生命整體之愉悅。亞里士多德主張“中庸之道”，于嗜好亦然：既能沉醉于所愛之事，又不失主體之掌控，方為圓滿之道。這種平衡之智，并非外界強加的道德律令，而是個體對自身幸福的責任。觀今日世界，嗜好更成為身份政治之戰(zhàn)場。社會精英以“高雅愛好”為文化資本，底層民眾則以“不良嗜好”作無聲反抗。此種分化，實為更深層社會不平等之癥候。真正開放的社會，應容許多元生活方式共存，而非以單一標準規(guī)訓所有人生。只要在法律與健康之邊界內(nèi)，人有權(quán)選擇自己的快樂方式——無論那是吟誦詩歌還是暢飲美酒，是欣賞歌劇還是熬夜游戲。人生倏忽如白駒過隙，求悅樂乃天賦之權(quán)。與其困于他人眼光，不如誠于自己內(nèi)心。雅者不必自傲，俗者無需自卑，各適其性，各得其樂。在這短暫旅途中，能真實地感受愉悅、自主地選擇嗜好，或許就是對生命最好的致敬。須知：一朵玫瑰不會因為被稱作其他名字而失去芳香，一個人的嗜好也不會因為被貼上“不良”標簽而減少其帶來的快樂。在有限的人生里，盡可能地真實活著，或許就是最高的道德。

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