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<p class="ql-block">文骨與鄉(xiāng)風(fēng)：從楊維楨忠介之魂看諸暨千年文脈</p><p class="ql-block">引言：一脈相承的“木陀”精神</p><p class="ql-block">浙江諸暨，這個(gè)被會(huì)稽山脈與浦陽(yáng)江環(huán)繞的浙中古邑，自古以來(lái)便是一個(gè)獨(dú)特的存在。當(dāng)人們提起紹興，總會(huì)想到“紹興師爺”的機(jī)敏圓融，而僅隔數(shù)十里的諸暨，卻被冠以“諸暨木陀”的謔稱——意指其民風(fēng)的耿直、曠達(dá)、重義、敢為。這種精神氣質(zhì)，如一條不滅的脈絡(luò)，從古至今，貫通了諸暨兩千余年的歷史。而元末明初那位以鐵骨錚錚聞世的文壇巨擘楊維楨，正是這“木陀”精神的古典化身與至高典范。當(dāng)我們回望這片土地上孕育的諸多杰出人物——從古代的西施、王冕，到近代的金岳霖，再到當(dāng)代政壇上那些熠熠生輝的名字，仿佛都能在楊維楨的身影中，找到某種共通的精神原點(diǎn)。</p><p class="ql-block">一、鐵崖風(fēng)骨：楊維楨的忠介人生</p><p class="ql-block">楊維楨，字廉夫，號(hào)鐵崖、鐵笛道人，元成宗元貞二年（1296年）出生于諸暨楓橋全堂（今屬楓橋鎮(zhèn)）。其父楊宏，為培養(yǎng)愛(ài)子，在村中鐵崖山中筑樓，繞樓植梅百株，聚書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。更令人驚嘆的是，為使少年楊維楨心無(wú)旁騖，楊宏竟“去其梯，俾誦讀樓上者五年”。這五年的“空中樓閣”生涯，不僅讓楊維楨遍覽經(jīng)史，學(xué)貫古今，更在孤寂與專注中，淬煉出其如鐵似崖的剛毅心性?！拌F崖”之號(hào)，由此而來(lái)，亦成其一生的精神寫(xiě)照。</p><p class="ql-block">泰定四年（1327年），楊維楨登進(jìn)士第，踏入仕途。然而，這位從鐵崖書(shū)樓中走出的書(shū)生，注定與官場(chǎng)的圓滑世故格格不入?！睹魇贰繁緜鞣Q其“狷直忤物”，這四字道盡了他坎坷的為官生涯。任天臺(tái)縣尹時(shí)，他嚴(yán)懲作惡的縣吏，反遭奸吏構(gòu)陷而免官。后調(diào)任錢清鹽場(chǎng)司令，目睹“鹽賦病民”，他為民請(qǐng)命，上書(shū)請(qǐng)求減稅，竟至于“投印將去”，以掛印辭官相抗?fàn)?。此種“性頗狷直，為政雖過(guò)嚴(yán)而民心安之”的作風(fēng)，正是諸暨人“耿直敢言，不懼權(quán)勢(shì)”性格的早期寫(xiě)照。他并非不懂為官之道，而是將心中的道義準(zhǔn)則，置于個(gè)人的前程安危之上。</p><p class="ql-block">元末天下大亂，張士誠(chéng)據(jù)平江（今蘇州），慕其名，屢次征召。楊維楨作《老客婦謠》以明志，詞中有“江南處處烽煙起，海上年年御酒來(lái)。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時(shí)開(kāi)？”之句，婉拒出山。后張士誠(chéng)令其弟張士德親至請(qǐng)教，楊維楨修書(shū)直言，既肯定張氏“兵不嗜殺，聞善言則拜，儉于自奉”等優(yōu)點(diǎn)，更尖銳指出其“銓放私人不承制，出納國(guó)廩不上輸”等“是非一謬，黑白俱紊”的弊端。在強(qiáng)權(quán)面前不卑不亢，直言不諱，其風(fēng)骨凜然可見(jiàn)。</p><p class="ql-block">明洪武二年（1369年），明朝已立，太祖朱元璋詔征天下博學(xué)老成之士修纂禮樂(lè)，楊維楨名列其中。時(shí)年已七十有四的楊維楨，以“豈有老婦將就木而再理嫁者耶”為喻，婉拒新朝征召。在官府敦迫下勉強(qiáng)赴京，留百有十日，待禮書(shū)敘例略定，即“乞骸骨”。帝成其志，賜安車還山。臨行，宋濂贈(zèng)詩(shī)曰：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還?！边@“白衣還山”的典故，自此成為士人不慕榮利、堅(jiān)守氣節(jié)的象征。洪武三年（1370年）五月，楊維楨病逝于松江，享年七十五歲。其一生，恰如他開(kāi)創(chuàng)的“鐵崖體”詩(shī)風(fēng)，奇崛恢詭，絕去常規(guī)，在歷史的星空中劃出一道獨(dú)特而耀眼的軌跡。</p><p class="ql-block">二、群星璀璨：諸暨人的千年接力</p><p class="ql-block">楊維楨并非孤例，他身后那片名為“諸暨”的土地，始終是人才輩出的熱土。這種人文淵藪的景象，在當(dāng)代中國(guó)的政治舞臺(tái)上，展現(xiàn)得尤為集中和突出。</p><p class="ql-block">根據(jù)鏈接資料，這個(gè)面積僅2311平方公里的縣級(jí)市，走出了多位在國(guó)家層面具有重要影響力的政治人物。如現(xiàn)任政治局委員、重慶市委書(shū)記陳敏爾，原重慶市市長(zhǎng)黃奇帆，原北京軍區(qū)司令員張仕波上將，國(guó)家發(fā)改委副主任胡祖才，著名政治學(xué)者、原中央編譯局副局長(zhǎng)俞可平等。在地方大員中，更有四川省原省長(zhǎng)蔣巨峰、浙江省原省長(zhǎng)呂祖善、浙江省政協(xié)原主席周國(guó)富、教育部原部長(zhǎng)何東昌等。至于副部級(jí)、廳局級(jí)官員，更是不勝枚舉，以至有“廳級(jí)以上的諸暨人可以坐滿二三節(jié)火車車廂”的戲言。</p><p class="ql-block">軍界同樣將星閃耀。除張仕波外，還有原海軍副司令金矛中將、北京軍區(qū)原副政委徐自強(qiáng)中將、總裝備部原副政委葛煥標(biāo)中將、軍事科學(xué)院原戰(zhàn)略部部長(zhǎng)壽曉松少將等。值得注意的是，許多軍界人物的父輩亦是革命元?jiǎng)?，如金矛中將之父金城，是延安時(shí)期保衛(wèi)黨中央的功臣；壽曉松少將之父壽松濤，是西北工業(yè)大學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，其岳父更是赫赫有名的張震上將。這種代際傳承，體現(xiàn)了諸暨家庭對(duì)家國(guó)情懷與奉獻(xiàn)精神的重視。</p><p class="ql-block">尤為有趣的是，當(dāng)代政壇上多位諸暨籍翹楚，如陳敏爾、俞可平、葛慧君（山東省政協(xié)主席），竟都畢業(yè)于當(dāng)?shù)氐摹敖B興師?！保ń窠B興文理學(xué)院）。陳敏爾與俞可平更是同窗，一人從政，一人為學(xué)，皆成就斐然。陳敏爾在浙江任職時(shí)，以其沉穩(wěn)干練、條理清晰的作風(fēng)著稱；俞可平則以一篇《民主是個(gè)好東西》的文章，展現(xiàn)了諸暨人思想上的銳利與深邃。葛慧君作為女性高級(jí)干部，其成長(zhǎng)經(jīng)歷也體現(xiàn)了諸暨人務(wù)實(shí)、進(jìn)取的特質(zhì)。</p><p class="ql-block">回溯更早的革命年代，諸暨人的身影同樣活躍在中國(guó)革命的最前沿：被周恩來(lái)譽(yù)為“浙江國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)先鋒”的宣中華，與惲代英、蕭楚女并稱“廣州三杰”的張秋人，中共早期重要開(kāi)拓者俞秀松，“五卅運(yùn)動(dòng)”主要領(lǐng)導(dǎo)人之一、上海工人三次武裝起義領(lǐng)導(dǎo)人汪壽華（不幸在“四一二”政變中犧牲），以及宣俠父、壽松濤等。他們?cè)谘c火的考驗(yàn)中，同樣展現(xiàn)了無(wú)畏的勇氣與堅(jiān)定的信仰。</p><p class="ql-block">三、精神解碼：“木陀”性格的歷史與文化根源</p><p class="ql-block">為何諸暨能如此密集地涌現(xiàn)出眾多性格鮮明、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)慕艹鋈宋?？鏈接材料為我們提供了觀察這一現(xiàn)象的鑰匙——“諸暨木陀”的地域性格。</p><p class="ql-block">“木陀”一詞，本是紹興人對(duì)諸暨人略帶調(diào)侃的稱呼，意指其如木杵般“直來(lái)直去、不會(huì)拐彎”的脾性。然而，諸暨人自身往往認(rèn)同并自豪于這種性格特征，認(rèn)為其內(nèi)涵是“耿直、群進(jìn)、曠達(dá)、舍得”，與通常認(rèn)為的紹興（越城、柯橋一帶）文化中的“中庸、獨(dú)步、趨時(shí)、守制”形成鮮明對(duì)比。諸暨人常說(shuō)的幾句口頭禪，精準(zhǔn)勾勒了其精神畫(huà)像：</p><p class="ql-block">“小布衫里脫出”：意指為朋友兩肋插刀，傾囊相助，乃至脫下貼身衣物相助，極言其重義氣、肯擔(dān)當(dāng)。</p><p class="ql-block">“倒背電筒”：形容做人做事直來(lái)直去，不會(huì)耍心眼、繞彎子。</p><p class="ql-block">“大不了”與 “橫豎橫”：則透著一股豁出去的豪邁與膽氣，面對(duì)困難或強(qiáng)權(quán)，有一種“豁出去了”的果敢。</p><p class="ql-block">這種性格的形成，首先與地理環(huán)境密切相關(guān)。諸暨地處浙中丘陵地帶，“七山一水兩分田”，相比水網(wǎng)平原的紹興，生存環(huán)境更為艱苦。山區(qū)民風(fēng)往往更顯樸野、剛強(qiáng)、團(tuán)結(jié)。鏈接中提到“抗戰(zhàn)期間，日本侵略軍進(jìn)到諸暨便不敢前進(jìn)了”，以至當(dāng)時(shí)流傳“杭州人怕飛機(jī)，日本人怕諸暨”的說(shuō)法，這正是諸暨人勇悍、不屈性格在民族危亡時(shí)刻的集中爆發(fā)。</p><p class="ql-block">其次，是深厚的歷史文化積淀與重教傳統(tǒng)。諸暨是古越文化的重要發(fā)祥地之一，越王勾踐“臥薪嘗膽”的堅(jiān)韌精神，早已融入地方文化基因。從西施的舍身為國(guó)，到王冕的梅花清氣，再到楊維楨的鐵崖風(fēng)骨，一種崇尚氣節(jié)、重視操守的文化傳統(tǒng)一脈相承。直至當(dāng)代，諸暨的教育水平，尤其是基礎(chǔ)教育質(zhì)量在浙江省乃至全國(guó)都名列前茅，楓橋鎮(zhèn)的學(xué)勉中學(xué)便是例證。重視教育為人才的不斷涌現(xiàn)提供了肥沃土壤。</p><p class="ql-block">最后，是獨(dú)特的群體認(rèn)同與互助文化，即“抱團(tuán)”精神。諸暨人在外格外團(tuán)結(jié)，相互提攜扶持，這在鏈接所述的政、軍界諸暨籍人士網(wǎng)絡(luò)中可見(jiàn)一斑。這種基于鄉(xiāng)誼的信任與協(xié)作，有助于個(gè)體在更大平臺(tái)上獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，而個(gè)體的成功又反過(guò)來(lái)增強(qiáng)了群體的聲望與凝聚力，形成良性循環(huán)。</p><p class="ql-block">四、古今映照：楊維楨精神在當(dāng)代的回響</p><p class="ql-block">當(dāng)我們以“諸暨木陀”的性格透鏡，重新審視楊維楨的一生，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這位六百多年前的古賢，其精神內(nèi)核與今日活躍在各領(lǐng)域的諸暨精英們，有著驚人的跨時(shí)代共鳴。</p><p class="ql-block">其一，是“耿直敢言，堅(jiān)守原則”的風(fēng)骨。 楊維楨為減鹽稅不惜“投印將去”，當(dāng)代諸暨籍官員在各自崗位上敢于堅(jiān)持原則、推進(jìn)改革，其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)同出一源。陳敏爾在調(diào)研中沉穩(wěn)務(wù)實(shí)、條理分明，俞可平在學(xué)術(shù)上倡導(dǎo)“善治”、“增量民主”，都是在不同場(chǎng)域?qū)Α爸毖浴迸c“堅(jiān)守”的現(xiàn)代表達(dá)。</p><p class="ql-block">其二，是“不慕榮利，重視氣節(jié)”的操守。 楊維楨“白衣宣至白衣還”，淡泊名利。當(dāng)代許多諸暨籍干部學(xué)者，亦多以實(shí)干、清廉著稱。他們將事業(yè)成就與家國(guó)責(zé)任置于個(gè)人名利之上，這或許與地方文化中推崇“舍得”、“曠達(dá)”的價(jià)值取向有關(guān)。</p><p class="ql-block">其三，是“敏慧靈秀，敢為人先”的膽識(shí)。 楊維楨在文學(xué)藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)“鐵崖體”，不蹈襲前人，正是一種創(chuàng)造性的“敢為”。從革命年代汪壽華、宣俠父、俞秀松等早期共產(chǎn)黨人的開(kāi)拓，到改革開(kāi)放后諸暨人在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的拼搏進(jìn)?。ㄖT暨曾位列福布斯中國(guó)最富有縣級(jí)市第二），都體現(xiàn)了這種兼具南方敏慧與北方豪膽的進(jìn)取精神。</p><p class="ql-block">其四，是“心系家國(guó)，擔(dān)當(dāng)有為”的情懷。 無(wú)論楊維楨為民請(qǐng)命，還是金城、壽松濤等革命先輩為國(guó)獻(xiàn)身，抑或當(dāng)代諸暨籍官員學(xué)者在各行各業(yè)的勤勉履職，其背后都是一種深厚的家國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任感。這種情懷，超越了地域和時(shí)代，成為諸暨人取得成就的深層精神動(dòng)力。</p><p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：不息的精神江河</p><p class="ql-block">從元末楊維楨在鐵崖山上的苦讀，到當(dāng)代無(wú)數(shù)諸暨學(xué)子在學(xué)勉中學(xué)等校園的奮發(fā)；從楊維楨面對(duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)的不屈風(fēng)骨，到今天諸多諸暨籍人士在各行各業(yè)展現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)與銳氣；從“鐵崖體”的詩(shī)文革新，到“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的社會(huì)治理創(chuàng)新……歷史的長(zhǎng)河奔流不息，而蘊(yùn)藏于諸暨這方水土中的精神基因——“耿直曠達(dá)、重義敢為、崇文重教、心懷家國(guó)”——卻如同浦陽(yáng)江之水，穿越時(shí)空，潺潺流淌。</p><p class="ql-block">楊維楨，這位諸暨歷史上的一座精神高峰，其忠介正直的形象，早已超越了個(gè)體，化身為一種地域文化符號(hào)，融入“諸暨木陀”的集體性格之中，并在代代諸暨人身上得到傳承與煥新。理解楊維楨，有助于我們理解諸暨；而觀察今日諸暨人在中國(guó)乃至世界舞臺(tái)上的群像，亦能讓我們更深刻地體會(huì)，那源自鐵崖深處的風(fēng)骨，如何在新時(shí)代的陽(yáng)光下，生長(zhǎng)出更為蓬勃多樣的形態(tài)。這，或許就是一個(gè)地方與其杰出人物之間，最動(dòng)人、最持久的互相成就。</p><p class="ql-block">2022年成文于上海</p>
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