劉嘉陵：話說好人

五哥放羊

話說好人 文/ 劉嘉陵 “好”這個字是由“女”和“子”構成的，因而一提起“好人”，先就給我們一種溫柔、和順、賢良的感覺?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的“好人”辭條有三種解釋：一，品行好的、先進的人；二，沒病的人；三，老好人。我們通常說的“好人”主要還是指第一種人，因為判斷好人的首要依據(jù)是倫理學——道德哲學的善惡觀念。其次，老好人也應算在內，因為這類人畢竟不是“老壞人”。至于說一個沒病的人是“好人”，那又屬于醫(yī)學范疇了，可以略去不論。 人類歷史的任何時期大約都需要些好人，這和孔夫子“仁”的呼喚是一個道理。雖然以當代的目光，我們常要否定寄希望于君主德政及掌權人人格因素的古典主義政治理想，但無論社會進化到什么地步，也無論一種制度完美到何種程度，執(zhí)掌或遵守這種制度的總還是一個個七情六欲的大活人，而非指哪打哪的地對空導彈。人和制度的關系就像雞和蛋，誰也理不清它們的主次，只能說是互為因果，作用與反作用。都是良種，才好良性循環(huán)。 即使一個再小的人類群體，只要是兩個以上的人相處，就須講講交際規(guī)則，“好人意識”便應運而生。如果一個社會全由高質量的壞人組成，半個好人都沒有，連大奸大惡的壞人自個兒都覺得沒奔頭。大家俱是高手，哪個再去吃虧？其實這只是假設，好人即使再少，也不可能一個沒有。歷史上某些特殊時期，某些不算最壞的壞人，打著自己的算盤做了件事，但客觀上這件事成了順應歷史發(fā)展的關鍵一步，歪打正著的大善之舉。在此情況下，你也得勉強把他算作半吊子好人。這沒什么奇怪，“好人”的概念永遠是相對的，它需要比較，并常常受時代潮流和統(tǒng)治者的好惡左右。 一個社會即使將全部壞人統(tǒng)統(tǒng)殺掉（這仍然是假設，壞人和好人一樣前仆后繼永遠死不絕），剩下來的好人也還是難以構造一個完美的理想化社會，因為好人群體里也是魚龍混雜，參差不齊的。依本人之見，好人可分為大好人和小好人，徹頭徹尾的好人和在壞人堆里顯出來的好人。大好人做起好人不打折扣，真正做到了一輩子做好事不做壞事，只問耕耘不問收獲，比方說我們的雷鋒和《圣經(jīng)》里的基督。還有一種大好人，比方說布魯諾，林肯，約翰?布朗，圣女貞德，譚嗣同以及遇羅克諸君。他們是冒著被人家當作大壞人的危險去做大善事的，并且都獻出了生命。因此，凡經(jīng)得住歷史驗證的貨真價實的大好人，十之八九都不會長壽。 比較而言，一個社會更多的是做起來相對容易些的小好人，我們平素喜歡說的還是好人多，指的正是這些人。他們不可能直接驅動歷史車輪滾滾向前，但一個希望向理想境界演運的社會需要這些人作為中堅力量。小好人里情況也千差萬別，有的人一生平凡，做的盡是些針頭線腦的小好事，但他這樣做多半出于天性（可以把遺傳基因和家風也估計進去），而不是被鞭子抽出來的。比方說，在一個和他毫無干系的大樓里，他從廁所出來，偶然發(fā)現(xiàn)一只水龍頭在浪費自來水，于是這位出于天性的小好人順手就把水龍頭關上了，差不多是下意識使然，沒有任何表演的成分，因為他沒有觀眾。這樣的小好人姑且稱之為“主動型或積極型好人”。 　　而另一種小好人，做好事和天性的關系不大，主要依據(jù)特定時期的社會規(guī)范和由此而來的趨利避害原則，很像英語的 have to do （不得不）。我做好事是為了廣結善緣，日后也有個用場，所謂“多個朋友多條路”；我不做壞事也是因為懼怕那個后果，玩火當然是平生一大快事，但一“必自焚”起來，就麻煩了，還是偃旗息鼓的好，所謂“少個冤家少堵墻”。這樣的小好人姑且稱之為“被動型或消極型好人”。前一種小好人做好事靠直覺甚或沖動，后一種小好人做好事多憑理智，乃“三思而行”之結果。而且比較在意舞臺效果。有位治學謹嚴的皤發(fā)老人曾坦率地自嘲：“人家做好人是因為他天生就是好人，我做好人是因為膽兒小……” 大好人一生必定坎坷，傷痕累累，而且命定要為信念早早地退出人生舞臺。世人若能盡快意識到他們的大善，不拿他們的血去澆饅頭吃，就算不壞的報償了?？删吹氖?，他們之所以為大善，原本就沒預算過什么報償不報償，“他的偉大性就在于他勇于把自己耗盡?！保岵烧Z）小好人一生磨難則少一些，善有善報的事情也會碰到。這里面還取于你那好人做得徹底不徹底。如果徹底的話，麻煩必多。但話又說回來，真正一心向善的好人，在他們眼里，麻煩還算是麻煩么？麻煩意識只適用于憑著度、火候和臨界點去做好人的這種人，通常所說的“老好人”便很典型。老好人古稱“鄉(xiāng)原（愿）”，《論語?陽貨》講：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”《孟子?盡心下》則把鄉(xiāng)原釋為“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道?！崩虾萌撕芊稀昂谩边@個字的陰柔本義，適于同任何人親密合作。孟子所說的“自以為是”恐難與今天的“固執(zhí)己見”相比附，老好人也敢固執(zhí)己見，還如何做他的老好人？本文的題目《話說好人》若依舊例自右向左念，即成了“人好說話”，這正是老好人的標配特征。“好人”這一能指也會魔幻出許多奇妙的所指，如不好意思直說一個人無能，便說：“某某嘛，人倒是個好人。”再如，一個人若說另一個人：“你在里面充什么好人？”那么破口大罵、飽以老拳已迫在眉睫了。 現(xiàn)而今，滿世界盡是“好人一生平安”的紅條條，如早年間車老板在馬車上貼“車行萬里路，人馬保平安”，或舊歷年節(jié)人們在房門上貼“福”字，用意都是一樣的?！耙簧桨病辈攀钦Z義的重心，“好人”不過是一種修辭格，類似于偶爾買條魚放生、或跪拜關帝爺祈求財源茂盛的儀式類投資，核心終是“為我”。如果做壞人也不妨礙一生平安，誰還掛那鳥紅條條？報載，某地一殺人強賊為百十來塊錢也不惜大開殺戒，雙手沾滿了孤獨老人們的鮮血。這廝后來也頗感罪孽深重，于是逢年過節(jié)便買來幾沓黃表紙在十字路口燒掉，上書“無辜老人收”。嘻嘻，嘿嘿，這強人居然像清末民初那些殺人如麻的大軍閥一樣，也搞起了吃齋念佛、再塑金身這套。不過他們更感興趣的是立地成佛，至于放下屠刀嘛，還須從長計議。以蠅頭小善去抵彌天大惡，可鄙可憎之至。 不管怎么說，一個社會的大多數(shù)人都愿意做好人而怕做壞人遭天譴，這種有所畏懼終歸是一大幸事，乃人類進化列車之減震器與安全閥也。 （選自劉嘉陵散文集《自由飛行器》）

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