<p class="ql-block">指導(dǎo)思想：馬克思主義中國道路</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">希波戰(zhàn)爭后，雅典成為希臘的最大勢力，引起斯巴達(dá)及其領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒同盟的不滿和敵視。兩者不可調(diào)和的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾最終導(dǎo)致了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)。</p><p class="ql-block">伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭前后歷時27年（公元前431～前404年），分三個階段進(jìn)行：公元前431～前421年為第一階段，公元前415～前413年為第二階段，公元前413～前404年為第三階段。</p><p class="ql-block">公元前431年，伯羅奔尼撒同盟成員底比斯襲擊雅典盟邦布拉底引發(fā)戰(zhàn)火。斯巴達(dá)國王率領(lǐng)精銳部隊(duì)6萬余人，向阿提卡進(jìn)軍，戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">在戰(zhàn)爭的第一階段剛開始，雅典在國王伯利克利的統(tǒng)帥下大敗斯巴達(dá)。之后，不幸瘟疫降臨在雅典人的頭上，伯利克利也在這場瘟疫中喪生，令斯巴達(dá)反敗為勝。在公元前421年，雅典主和派首領(lǐng)尼西阿斯與斯巴達(dá)締結(jié)《尼西阿斯和約》。條約規(guī)定：交戰(zhàn)雙方退出各自占領(lǐng)地，交換戰(zhàn)俘，保持50年和平。然而，導(dǎo)致戰(zhàn)爭的基本矛盾依然存在。</p><p class="ql-block">但雅典和斯巴達(dá)在希臘爭霸的野心并沒有消除。在和約簽訂后的第6年，雅典又集結(jié)兵力與武器將伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭推入到了第二個階段。剛開始也是極為順利的，但后來由于雅典內(nèi)部的紛爭導(dǎo)致了雅典漸失海上作戰(zhàn)勝優(yōu)勢。公元前413年，斯巴達(dá)大舉入侵阿提卡，并長期占領(lǐng)德凱利亞（雅典城北部），破壞和消耗雅典力量。</p><p class="ql-block">到了公元前411年時，戰(zhàn)爭發(fā)展到了第三個階段，雅典海軍在阿拜多斯，次年在基齊庫斯，先后打敗斯巴達(dá)海軍。斯巴達(dá)則尋求波斯援助，增建艦隊(duì)，要與雅典海軍作最后的較量。公元前405年，斯巴達(dá)海軍在波斯人的援助下一舉全殲雅典海軍，從此斯巴達(dá)成為希臘的霸權(quán)國。公元前404年雅典投降，被迫接受屈辱的和約：取消雅典海上同盟（即提洛同盟），抵毀長墻工事，艦船除保留幾艘警備艦外，余皆交出，解散雅典同盟。長達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束了，斯巴達(dá)取得了希臘霸權(quán)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭屬于希臘的一場內(nèi)戰(zhàn)，但其牽涉之廣、損失之巨、殺戮之殘酷卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于希波戰(zhàn)爭。整個希臘民窮財(cái)盡，政治走向無存，文化遭到破壞，希臘文明由鼎盛走向了衰落。戰(zhàn)后，希臘各邦都陷入了危機(jī)之中。戰(zhàn)爭使貧富兩極分化進(jìn)一步加劇，土地和財(cái)富日益集中在少數(shù)人手中，而中小奴隸主經(jīng)濟(jì)日益被大奴隸經(jīng)濟(jì)所排擠，城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——小農(nóng)和小手工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸崩潰，這些都成為城邦危機(jī)的根源。由于兩極分化嚴(yán)重和大奴隸主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致各城邦內(nèi)部階級斗爭趨于尖銳。奴隸主與奴隸、富人與窮人彼此仇殺、互相報(bào)復(fù)。這表明城邦體制已滿足不了現(xiàn)實(shí)政治的需要了。</p><p class="ql-block">伴隨著希臘各邦內(nèi)部的危機(jī)，城邦間的矛盾也在不斷加深，導(dǎo)致了希臘出現(xiàn)爭霸和混戰(zhàn)的局面。當(dāng)時在希臘城邦體制之內(nèi)，已沒有一種力量有能力統(tǒng)一各邦。隨著希臘城邦的衰弱，位于半島最北部的馬其頓對希臘的征服和統(tǒng)治條件日益成熟了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">馬其頓人本為希臘人同族，但其文明發(fā)展卻比希臘人晚了許多，公元前5世紀(jì)后期至公元前4世紀(jì)初期，馬其頓開始形成奴隸制國家，國王腓力二世（公元前359～前336年）統(tǒng)治馬其頓期間，進(jìn)行了一系列改革，加強(qiáng)王權(quán)，改革幣制以加強(qiáng)對外貿(mào)易，建立常備軍，開采金礦以增加財(cái)力。經(jīng)過改革，馬其頓迅速發(fā)展為軍事強(qiáng)國。</p><p class="ql-block">腓力二世憑借強(qiáng)大的武裝力量，利用希臘各邦之間的矛盾，形成了對希臘半島的吞并之勢。面對馬其頓的威脅，希臘各邦內(nèi)部分成了兩種對立的派別：親馬其頓派和反馬其頓派。前者由大奴隸主階級的代表人物組成，期望借助馬其頓的軍事實(shí)力，挽救城邦危機(jī)并對外進(jìn)行擴(kuò)張；后者由工商業(yè)奴隸主階層組成，極力反對向馬其頓的妥協(xié)，力圖維護(hù)城邦獨(dú)立。小農(nóng)和小手工業(yè)者基本站在了反馬其頓派一邊，愿意城邦獨(dú)立。兩派立場截然對立，斗爭非常激烈。這種局面反而加劇了城邦內(nèi)部的矛盾，有利于馬其頓的征服。公元前338年，腓力二世在中希臘的喀羅尼亞大敗雅典等組成的希臘聯(lián)軍，此戰(zhàn)確立了馬其頓在希臘的霸權(quán)地位。</p><p class="ql-block">第二年，腓力二世在科林斯召集希臘各城邦會議（僅斯巴達(dá)未參加）。會上決定組成以馬其頓為首的同盟會議，宣布由馬其頓領(lǐng)導(dǎo)希臘各邦對波斯進(jìn)行復(fù)仇戰(zhàn)爭。科林斯會議結(jié)束了希臘的城邦時代，希臘歷史進(jìn)入了馬其頓帝國軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的時期。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">通過對伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的簡單了解，讓我清醒地認(rèn)識到…………</p><p class="ql-block">戰(zhàn)爭是一切破壞的根源。各個不同的城邦體系、聯(lián)盟體系，存在矛盾問題都是客觀正常的現(xiàn)象。我們不能一有不同的見解、看法與矛盾就選擇用武力去解決處理誰勝、誰負(fù)的問題，這是同一大體系下的兩敗俱傷。誰也沒有得到真正的勝利，卻消耗掉了共生這個體系的總價值能量，那這必然就要被體系外的強(qiáng)勢體系所吞噬，這是得不償失的一個敗局。人們只看到了眼前的利益得失，而對更大客觀環(huán)境下的更慘痛的得失卻視而不見。其實(shí)并沒有把原有存在的矛盾問題解決完善好，卻又新增了無數(shù)的矛盾與紛爭的負(fù)面效應(yīng)。為什么不能以和諧發(fā)展的正向能量的長遠(yuǎn)見識來解決當(dāng)下所存在的矛盾問題呢？算來、算去，把自己全給算進(jìn)去了。大環(huán)境下的客觀因素之間的需求作用關(guān)系要靠唯物辯證發(fā)展的法則來處理，而小環(huán)境下的客觀因素的關(guān)系更要靠這個法則來化解。小的不同見解問題解決好了，也就不會上升為一個更大的矛盾問題。</p><p class="ql-block">所以我認(rèn)為雅典的“伯利克利時代”的片面性民主是導(dǎo)致這個希臘整體最大危機(jī)的總根源。這個所謂的奴隸制文明民主，它沒有切實(shí)顧及到勞動人民的切身根本利益，導(dǎo)致了各城邦內(nèi)部之間各階層矛盾的紛爭與外溢。當(dāng)奴隸主階級盡情地享受著國家所賦予他們的民主時，其實(shí)這就嚴(yán)重剝奪了勞動階級所要的美好幸福生存。勞動階級他們也是人，也有著他們自己的情感六欲，只要奴隸主階級少揮霍享受一點(diǎn)兒，就夠勞動人民滿足的了。一切都是物極必反的。如果當(dāng)時的奴隸主們把精力多投資在學(xué)習(xí)知識的進(jìn)步上來，人就不會產(chǎn)生更大的貪欲?？偸且圆粩嗟貏?chuàng)新輝煌去啟發(fā)勞動階級的各因素與之其產(chǎn)生同頻共振來共創(chuàng)美好未來的新升華，這才是人類文明所要追求的最高境界。</p><p class="ql-block">盡其所能的去滿足勞動階層的物質(zhì)與精神上的需求，讓他們看到這個國家整體的前景與希望。以這個發(fā)展的眼光來處理人與人之間的關(guān)系、階層與階層之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上不是虧本的事。至今還是有很多人不懂這客觀唯物辯證的規(guī)律所蘊(yùn)涵的真金。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">人們往往都是在自己勢力最強(qiáng)大的時候，索取貪婪之心最重。這是唯心的思維慣性作用所導(dǎo)致的，沒有非同一般的理性定力是控制不住自己這種狀態(tài)的。所以國家社會文明的道德規(guī)范與準(zhǔn)則要從人未成年時就得狠抓。把我們最小單位的每一個人內(nèi)在、外在所存在的矛盾化解掉，實(shí)質(zhì)上就解決掉了未來大整體上存在的生存危機(jī)。</p><p class="ql-block">我們看問題既要看到整體、又要看到局部，看到宏觀、更要看到微觀…………它們是互為辯證主客轉(zhuǎn)化的，它們更是互為關(guān)聯(lián)的一個總的集合體。這個唯物的客觀世界絕對不存在一個無緣無故的孤立現(xiàn)象，這都是之前一系列因?yàn)橐蛩毓餐饔玫慕Y(jié)果。把伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭單純地看作為希臘的一場內(nèi)戰(zhàn)，不是全面的。我說這是奴隸制文明體制下所謂的民主發(fā)展很正常不過的一種必然現(xiàn)象，而不是偶然突發(fā)性的事件。</p><p class="ql-block">我們無論處于國家社會的哪一個階層，做人要懂得為自己積善德。善就是懂得給予客觀因素的生存所需；德就是施予之后要懂得自己繼續(xù)地去提升創(chuàng)造。這個說法在表面上看好像向外給予的這個人吃了很大的一個虧，沒有眼界的人都覺得太傻。而實(shí)質(zhì)上這個能適度給予的人卻在此時控制住了整個這個規(guī)律下的欲競爭對手，你的給予與不斷地努力買斷了他們反駁你的借口與力量，一切都是正向能量客觀唯物辯證的。如果誰也不想創(chuàng)造了，都想用暴力戰(zhàn)爭的手段去解決矛盾，是愚不可及的！國家的軍隊(duì)是用來防御的，不是用來攻伐的，孰贏孰負(fù)？是靠高超的文化智慧來定奪的，不要把文化擺在那去蒙塵、小視，那是真金！</p><p class="ql-block"><br></p>
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