不該被輕視的歷史遺跡：萬佛堂石窟

老接

在遼西的一個比較貧 困縣里，在一條河邊有一 個北魏時期鑿建的與云岡 和龍門石窟具有同等歷史 文化價值的佛教石窟，那 就是萬佛堂石窟。我國有 “三大石窟”、“四大石窟” 之說，無論哪種說法，都 沒有萬佛堂的份兒，并且 好多人不清楚它和它的歷 史地位、特色。我親臨現 場瀏覽，為它感動，為它 嘆息，也要為它宣揚。 ——題記 　　您也許沒有留意過，山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟，都是北魏時期曇曜法師主持修建的；您也許并不知道，曇曜法師還主持修建了第三處石窟，它就是遼寧省錦州市義縣的萬佛堂！ 已有1500余年歷史的萬佛堂石窟，當年有大小佛像一萬三千尊?，F存大小不等的洞窟16個，造像430余軀，也是我國東北地區(qū)年代最久、規(guī)模最大的石窟群。規(guī)模較同時期的龍門、云岡石窟而不及，旅游級別也只有AAA較之遜色，但就歷史和文化價值而言，萬佛堂石窟這個石頭上鑿岀的千年傳奇，絲毫不遜于它們。 　　石窟可分為東、西二區(qū)，西區(qū)有9窟，東區(qū)有7窟。西區(qū)是平東將軍、營州刺史元景為孝文帝祛病祈福而鑿建，9窟分為上下兩層，上層3窟、下層6窟。其中第五窟內刻有北魏太和二十三年（499年）元景的造窟題記，題記寬約1米，上方雕有小千佛，千佛上有屋形龕楣，題記文字書法精美，清末著名學者、維新運動志士康有為稱贊它為“元魏諸碑之極品”。在西區(qū)的各窟中，以第1窟為最大，也是唯一一個有中心柱窯的石窟，其時代也較早，但是窟中的造像都已經風化，又經過后世的改動，其原貌已不可窺見。進入，門刻有“佛光普照”四個大字，窟內平方形，高約5米，每邊長約米，中央的方形石柱，上連窟頂，方形石柱四面布滿精細的雕刻，尖拱上的佛像，供奉人像和上層佛合內的佛像，待者及弧形華幔，化生童子，窟頂的飛天，門內窟壁的千佛式座佛，都是典型的北魏中期造像，刀法勁健，形象生動。6窟規(guī)模也較大，窟的前部已經塌毀，尚保存有后壁的交腳彌勒坐像，雕像低眉微笑，頭發(fā)呈水波狀，左右侍立有弟子。西區(qū)各窟的窟壁和窟頂還殘存有一些浮雕的小佛像、佛教故事以及蓮花、飛天等圖案，造型飄逸，線條優(yōu)美。 　　東區(qū)是北魏景明三年（公元502年）慰喻契丹使員外散騎常侍韓貞等74人開鑿的私窟，意為黎民百姓祈福。石窟佛像大者丈余、小者不過盈寸，整個造像群布局嚴謹，內容豐富，鐫刻精巧，形象生動，栩栩如生。東區(qū)的各窟保存狀況比較差，殘損程度比較嚴重，僅第六窟后壁大龕中的釋迦牟尼坐像還能看出其原貌，所存石刻造像甚少。另外，老母洞、觀音洞、文殊菩薩洞和一尊金佛的彌勒洞、八十八佛等在大凌河邊熠熠生輝，散發(fā)著千余年來的歷史韻味和佛光風采。 　　石窟陣容龐大，窟像紛雜，不能全部一一展示，只選取我印象深刻者簡述如下，以期世人一窺其貌，了解我們國家博大的歷史文化。 進入懸崖造像區(qū)，第一眼看見的是元景將軍塑像。拓跋氏元景當時是營州刺史，是萬佛堂石窟開拓者、西區(qū)石窟開鑿者，也是石碑的高超書法藝術家。當代人為紀念他的功跡，在山崖下為他塑像一尊。只見將軍端坐石上，眼前安放香爐一座。 一件事情開拓者需要過人的創(chuàng)造力、想象力和勇氣，理應受到人們的尊重，受到子孫的紀念。元景有幸，被后人銘記，且有墨跡留存下來，讓我們盡情想象他本人的風采。在人類漫長的歲月中，在中國漫長的歲月中，有多少發(fā)明創(chuàng)造者被埋沒、被遺忘啊！我站在元景像前，想象著無數沒有留下姓名的先驅們，默默地淹沒于歷史煙云中，而他們創(chuàng)造的文明仍在照耀著天地、照耀著我們，心中有了一股酸楚，也有了一份驕傲。 　　西區(qū)巖壁上一尊笑佛，迎接著游客。這是萬佛堂造像中的精品，佛像笑容平和自然，被佛學家和雕刻專家譽為“東方的蒙娜麗莎”。據史料記載，此像是仿照孝文帝的模樣雕出的，具有極高的藝術價值和觀賞價值。 俗話說，笑一笑十年少。笑，生活的調劑佐料，笑著的生活才無愧于人生、無愧于自己。佛的笑容是要告訴我們，要心胸曠達，寡欲無畏，笑對人生。 　　千手千眼觀世音：最為顯眼的是一尊“千手千眼觀音”佛像，為明清時匠人所塑，此佛泥塑金身，坐于寶座之上，有46只手從周身向外伸展，每只手上有一只眼睛，閃爍發(fā)光，至于手鑲千眼，取的是手眼合一之意，教化人們要象菩薩一樣，做事切莫眼高手低，要手眼并舉，也算是古代的人在借佛教文化以警世人。 　　我在第五窟徘徊良久，這里南側的窟壁上刻有北魏太和二十三年（499年）營州刺史元景為孝文帝祛病祈福的造窟題記《平東將軍營州刺史元景造像碑》，文詞雅馴，用筆活潑自然，受到康有為、梁啟超和當代書家推崇。碑文現僅存上半部分304字，從斑駁的文字中，可窺見北魏政治、經濟、宗教、人物、地理及文化藝術方面的歷史信息，是難得的史料。在第六窟南側壁上，有景明三年（502年）“慰喻契丹使”韓貞等人的造窟題記《景明三年韓貞造像銘》，是關于契丹民族早期狀況的重要史料，也是了解萬佛堂石窟營造史的重要實物資料。兩處已殘缺的石刻彌補和提升了云岡和龍門石窟的歷史文化價值。 東晉至南朝的齊梁之際，正是我國漢字字體由隸書變?yōu)檎龝?、正書又逐步推廣到普遍應用的時期。北魏自孝文帝遷都洛陽后，推行鮮卑漢化，大力吸收南方文化，書法藝術迅速提高，特別是以魏碑為載體的楷書藝術，成為歷代習書者臨摹的藍本，為我國漢字書法藝術奠定了基礎。都說言為心聲，其實也可說書為心聲。一個人的書寫，反映了這個人的思想感情、脾氣秉性等內心世界；一個時期的書寫也是這個時期人們精神生活的寫照。從石刻斑駁的字跡中，我冥想當時人們對佛、對自己、對世界的訴求和期盼，心里是說不出的舒坦。 　　位于西區(qū)第六窟內的交腳彌勒也讓人眼前一亮。這座高3.5米的彌勒佛像細眉長眼、高鼻薄唇，因其叉腳端坐，故稱。雖已嚴重風化，但歷經一千五百年的風風雨雨，仍不難看出佛祖慈悲曠達的出世神態(tài)，可謂價值昂貴的造像精品。 當代信仰佛教的人對佛多有誤解。有人認為信佛就是做善事行慈悲，有的側重頂禮膜拜、敬神敬天。固然佛教中有這些因素，但不是重點。重點是遵循佛的教導，不斷修行自己以達清心寡欲。從佛的神態(tài)中就能領悟到無欲無求無我該是多么曠達自由??！我們做不到佛那樣的徹底，但在這物欲橫流的世界中，盡可能地約束自己，向內心求安寧，還是能在一定程度上改善自己，活得從容、自在，獲得真正快樂。 　　行進中我們見一座石塔樹立坡上，稱萬佛堂塔，塔不高大，全部由石塊砌就，粗窺塔如寶瓶，實是覆缽式塔的變體。 塔建于明代，是明成化十年（公元1474年）左軍都督府都督僉事驃騎將軍王鍇為其母吳氏祝壽而建。王鍇與祖父王喚、父親王祥爺們兒三代均是明代遼東邊疆地區(qū)重要將領，戰(zhàn)功顯赫。為母親祝壽修塔，是孝增其母親的福德。 孝敬父母是傳統(tǒng)美德，連含辛茹苦養(yǎng)育自己的父母都不去感恩的人，在社會上對其它人能否有一絲一毫的善意，不問已知。在那個時代用這種方法來表達也無可厚非，在當代普通百姓就是在生活上好好照顧父母，在情感上保持順暢的溝通就好。哎，時代的潮流讓父母老了生活越來越難了！ 　　在萬佛堂塔側，有一小小的懸崖，崖上有一古菩提樹，樹根吸納千年佛緣，終年滴水不止，落地成井淵。 這樣，萬佛堂石窟寺的山崖下有一口古井，其水清冽爽口，被尊稱為“菩提圣水”。古時有尚氏釀酒為業(yè)，坊稱“圣得豐”。其后人經寺內高僧指點，配以古井圣水釀酒。其酒遂以其清氣醍醐、入口凈爽、酒體醇厚、悠香綿長而名揚四方，終為朝廷貢酒。 相傳在唐太宗李世民西征高句麗,品此酒，知其井，嘗其水，稱之奇，于是李世民下旨重修此井，“唐王井”因此得名，此貢酒隨即得名“唐王井酒”。直至清末，因時事變故，此酒秘方雪藏。 自然現象與佛緣和歷史名人三者相聯(lián)合，演繹出方便人們生活的實用價值和使人驚嘆的藝術效果，把中國傳統(tǒng)的圓融觀念淋漓盡致體現出來，也散發(fā)出濃郁的梵門韻味。這樣完美的機緣發(fā)生在這樣一個普通的山坡上，在嘆為觀止的同時，我們還應該深思些什么呢？ 　　東區(qū)文殊菩薩洞后，有一窟內壁上鑿有排列成陣的石佛，稱為“八十八佛”。整體紅彩畫面，光彩照人。佛像不過盈寸，神態(tài)各異。布局嚴謹，相映成趣。雕刻精細形象生動，配以飛天藻井，更顯北魏時期技藝。 《華嚴經》認為，“一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，而不征得。”在佛看來，佛并不神秘，并不是高不可攀，只要努力去做人人可成。巖壁上的眾生相千姿百態(tài)，但他們的本性是一樣的，整齊劃一地排列在一起，其未來的道路也是嚴整的。儒家也有“人皆可以為堯舜”的觀念，這種“人人皆可”如何如何的思想，鼓舞著我們向著盡善盡美的方向邁步，爭取加入到整齊劃一的陣容中，實在不行就是接近點也好啊！ 　　在懸崖頂上，有一小片塔林。十幾個小石塔以亞字疊澀法雕成，呈瓶狀，大部分類似北海公園的白塔。這些石塔為僧尼圓寂后的埋葬之處，其中最前邊的萬佛堂設計者曇曜法師的圓寂舍利塔最為著名和顯眼。 宗教文化的發(fā)展和流傳，離不開其人士的天長地久孜孜以求，他們的信仰故事打動人心，其離世后人們用宗教的習俗紀念之，理所當然。這里的青山有緣，那主持、設計幾個著名石窟的曇曜法師也長眠在這里，他與石窟、與歷史、與東北大地永久地融為一體。 也許是周圍蔥綠的草木托襯的，也許是因歷史祥云和佛光的籠罩，也許是緣于法師們靈魂的沉靜安寧，這里毫無陰郁之氣，同整個石窟一樣，顯得無比安詳和溫暖。我徜徉其間，沒有絲毫驚悚。 　　關羽雕像：在石窟中部，屹立著一尊巨大的關羽雕像，手提大刀，雙眼微閉，同往常不同是面容平和。 關羽是漢末真實的歷史人物，他一方面武藝高超、勇猛，戰(zhàn)功卓著，另一方面忠義人格為人稱道。大概從唐宋起，為表彰、緬懷其武功，開始被作為戰(zhàn)神祭祀，后其品性被演繹成人間典型，故其道德為道教推崇，被道教奉為“關圣帝君”，在各地單獨設廟祭奠，于是關帝廟遍布全國。由于晉商把關羽作為保護神，關羽在民間還有財神的含義。佛教傳入中國后，經漢化，同樣推崇關羽這樣的道德標桿，被奉為“迦藍菩薩”，在寺廟中設迦藍殿供奉他，所以，在這佛教圣地人們塑一關公像，以高大身軀、平和的表情體現佛門意味。 作為歷史人物、作為人們心目中的偶像，關羽的形象從在外到內在都臻于完美。外在，馳騁疆場建功立業(yè)；內心，執(zhí)著律己、忠義兩全。歷史上，真正做到兼濟天下又獨善其身的又有幾人？真正做到被儒釋道都認同都推崇的又有幾人？其實，標桿越高、楷模越是完美，就越是讓人感覺難以企及，榜樣的作用就會僅僅停留在觀念層面，難以化成行為。而且，沒有缺點、沒有脆弱的人該是多么地可怕！你看，那崖側高大的塑像不是有些不接地氣么？ 　　自東漢時期佛教傳入以來，歷時近兩千年，摩崖石窟造像是我國古代雕塑藝術一個極其重要的表現。西起邊陲的新疆克孜爾石窟，至甘肅河西走廊上的敦煌莫高窟，再至中原河南洛陽的龍門石窟、北面山西的大同云岡石窟，幾乎在黃河流域以北的所有省份都有佛教石窟的存在，而且主要集中在黃河流域。 在東北三省，能上得了我國石窟殿堂的，只有一座，就是這個錦州義縣萬佛堂石窟。萬佛堂石窟為我國所有石窟中，最東最北者，為我國佛教石窟藝術在北疆的一朵奇葩。萬佛堂石窟背有福山相偎，前有凌水纏綿，山腳荷塘懷抱，綠柳成蔭，河岸林濤樹海，花草豐盈，灘涂牛羊點綴，閑情逸意。我站在遠眺亭上極目遠望，見群山起伏田野廣袤，粱谷飄香，城郭剪影村落炊煙，一派祥和。更有那眼前滔滔的大凌河東去，吟唱著千年不厭的金曲歡歌。心中似乎翻滾著千余年的煙云，為萬佛堂在這熙熙攘攘的世道中被忽略的寂寞而遺憾。 　　附：《景明三年韓貞造像銘》釋文? 夫至道無名故顯名以丙真　玄家難辯假文象以明墂　是以如來顯相以濟萬類　大雄隋方而拔群溺　以石更陶冥造品物咸享者也　斯實三乘之典　發(fā)九圣之慈光　自此刊石荊山　廣鐫真容　將來供奉奚嗜恒以瞻恤　于是承前　沃黎戊軍主呂安辰　隊主劉都都　劉初勿丹　張惠初　劉胡提等七十四人邀約往來府邸三途覬一豪之善　有所因感故于帶方之右　沃連之西　建造私窟彌足以暉圣容　且表微塵之心耳　愿張如來之因果　上鐘景明　上及昆蟲　此誠心無二　聊記年月也　玄樞至妙　太虛微文　假身以省世悟泉淪滅空王羅象　法敷真?zhèn)鳌∫詽n生 集為沵大魏景明三年五月九日造 慰喻奚丹使員外散騎常侍昌黎韓貞

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不該被輕視的歷史遺跡：萬佛堂石窟

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