詠物詩小論——陌上飄塵（漸之）

秋水伊人

作為詠物詩詞，必須有物，沒有物就稱不上是詠物詩詞。但是，若只是簡單描摹物之本身不行，還要有人的思想感情作其靈魂。沒有深厚的思想感情內(nèi)容作為基墊，寫出來的物就會蒼白無力。情中有物，物中有情，情物交融了，詩才厚重，也才是詠物詩詞應(yīng)有的境界。 精確的寫出所吟詠之物的特性、特征、神態(tài)，是詠物的基礎(chǔ)。精確描狀、刻畫物之特性、特征、形態(tài)、神態(tài)，對詠物詩詞來說通常是必不可少的。沒有精準(zhǔn)的特性描狀，說桃也可言杏，詠梅也可移做吟竹，這還能稱得上是詞詠物嗎？ 在古人遺留下來的詠物詩中，單純描狀歌物的篇什相當(dāng)罕見。吟詠之物，作為審美客體，往往帶有作者強(qiáng)烈的主體意識，物與情交匯一處，物和我融為一體，創(chuàng)造出一種情物交融的藝術(shù)境界。 但是，精確的描狀摹寫并不意味著就是過于求真、求微、求細(xì)，也并不意味著要精細(xì)細(xì)致到具體的一點(diǎn)一滴。 詠物詞，形與神的有機(jī)結(jié)合是一條至關(guān)重要的法則。古人寫詩作詞，最講究興會神到。有形無神，只是死物一個。只有形神兼?zhèn)?，方堪稱得上品。大凡成功的詠物之作，都能做到形與神的完美結(jié)合與統(tǒng)一，做到物與我的渾融一體?？梢哉f，人們在詠物詩詞中所尋求的，絕不只是物象本身的描繪逼真，而是吟詠者本身的心靈感應(yīng)。因?yàn)槿藗儾⒎窃谟^賞植物標(biāo)本，而是企求藝術(shù)上的共鳴。 元人楊載在其《詩法家數(shù)》中說“詠物之詩，要托物以伸意。忌極雕巧?！鼻迦岁愯凇吨窳謫柎稹分蟹Q“詠物詩寓興為上，傳神次之?！眲⑽踺d《藝概》亦云“以言內(nèi)之事，寫言外之重旨?！蝗?，賦物必此物，其為用也幾何!”由此可見比興寄托之于詠物詩是多么重要。顯然，詠物詩若只“專意于詠物”，別無“重旨，無寓興”，那就“為用也幾何”，沒有了什么價值。因?yàn)樽匀恢忻赖氖挛铮挥凶鳛槿说囊环N暗示才顯示出美。詠物，古代詩人幾乎無不重視比興寄托，他們筆下的詠物之作也大都以比興寄托為其追求的極致。 詠物詩既要托物伸意，要有所寄托，就要充分表達(dá)自己所寄托的思想感情。陶淵明詠菊，抒寫自己悠然閑適、不慕富貴的心境；陸游詠梅，表明自己不媚于俗、堅守正義的氣節(jié)。 古人激賞林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，就是因?yàn)樽髡叱浞煮w察了梅花的形態(tài)特點(diǎn)，通過月下水邊的梅枝橫斜的側(cè)影，寫出它凜然冰清的神態(tài)與品格。 詠物詩詞要做到“不即不離”、“不粘不脫”。不即就是說不停留在事物的表面（不滯于物），不離就是切合所詠之物的特點(diǎn)（曲盡其妙）。不粘就是刻畫上形容仿佛，內(nèi)容上不緊貼住物件不放；不脫就是刻畫上非此物不是，內(nèi)容上不脫開所詠之物信馬由韁而行遠(yuǎn)。 詠物之詞，要托物以伸意。詠物，要有所寄托。托物以言情，托物以說理。比興寄托是我國古典舊體詩詞寫作的一種重要的慣常表現(xiàn)手法。詠物詞既然以物為吟詠的主要對象，那么比興寄托便成為它的靈魂。

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詠物詩小論——陌上飄塵（漸之）

秋水伊人