西行漫記九《登上布達(dá)拉宮.我在思考》，2022年7月9日，參觀布達(dá)拉宮世界文化遺產(chǎn)

劉明忱

行走在劉秘書長的美篇里，讓我們領(lǐng)略到了西藏布達(dá)拉宮1300年的歷史。透著那古老的神秘，仿佛一位曳著紅袍的高僧，獨(dú)坐于世界之巔。跌宕的身世，神奇的傳說，都一筆一劃鐫刻成了生命的紋理。他雙手托起天堂跌入人間的倒影；豪情與秀美的雪山湖泊是他的容顏；千年不渝的佛語是他的魂靈。風(fēng)雪烈日，未凋容顏。酥油梵唄，縈徹魂靈。他，使智者沉靜，仁者長嘆。他，使信者心契，凡者留戀。在這仲秋時(shí)節(jié)，劉秘書長給我們留下了一疊疊流落在筆尖的感動(dòng)，也許是一行行如水的委婉，也許是一聯(lián)聯(lián)如歌的平緩、，也許是一楨楨的照片撥弄了閱者的心弦，也許是仲秋里的繾綣，那么感人，那么留戀。那精彩的攝影，唯美的畫面，深刻的內(nèi)涵，動(dòng)感的流韻，依心而行，跟隨著年華的豐美，發(fā)人深思、意味悠長。 上述文字是@“耕讀齋”的美評(píng) 就當(dāng)該美篇的題記吧！我覺得很契合，一定會(huì)帶著讀者，穿越1300年前雪域高原高天下布達(dá)拉宮或高增活佛的人文歷史中… 2022年7月9日晚11點(diǎn)，經(jīng)過十天的長途跋涉，終于到達(dá)了心中的圣地拉薩市，夜幕下的布達(dá)拉宮展現(xiàn)在了眼前，在月光和燈光的映襯下顯得格外雄偉壯觀。 　　入住酒店時(shí)快到零點(diǎn)了，回憶起“拉—林”高速的夜色之美久久不能入睡，滿腦子是明天參觀布達(dá)拉宮的期盼… 　　2022年7月10日，早晨九點(diǎn)才起床，十點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)集合，我們一行六人來到了布達(dá)拉宮廣場(chǎng)，因網(wǎng)上提前訂票的時(shí)間是下午1點(diǎn)10分，所以，整個(gè)上午都在廣場(chǎng)游覽參觀。 為了更深入的了解布達(dá)拉宮的歷史文化，找了一個(gè)藏族導(dǎo)游，陪我們一行六人先參觀了布達(dá)拉宮廣場(chǎng)內(nèi)的青稞酒文化博物館，通過導(dǎo)游的講解，了解了建筑布達(dá)拉宮的歷史場(chǎng)景和青稞酒的釀造歷史，為了等時(shí)間，在休息大廳品嘗了酥油茶的醇香，每人吃了一碗藏面已補(bǔ)充體力，保證精力充沛地走進(jìn)這神圣的，高為117米的布達(dá)拉宮殿堂內(nèi)參觀 　　為了留下獨(dú)有的記憶，我和老伴在布達(dá)拉宮的酒文化博物館里的小餐館，同藏族小伙（導(dǎo)游）照了張照片，留作永久紀(jì)念。 　　為了補(bǔ)充能量，吃了一碗純正的“藏面” 一切都按計(jì)劃完成，1點(diǎn)30分如愿走進(jìn)了布達(dá)拉宮的山路臺(tái)階，這里的宮室殿堂沒有全部開放，只能按導(dǎo)游引領(lǐng)的專門路線進(jìn)入，導(dǎo)游從建筑材料、建筑時(shí)間和建筑歷史講起，每個(gè)人都聽得極其認(rèn)真，但又有多少能記住呢？只能是加深印象后留作回憶的真實(shí)基礎(chǔ)吧！！ 　　親見后的感悟是，走進(jìn)了布達(dá)拉宮內(nèi)部的每一藏品處，就像穿越了藏傳佛教文化的歷史天空，那高高的靈骨塔，那厚厚的經(jīng)書卷，那全世界最全的跨越幾千年的各種佛像，那數(shù)不盡的稀世珍寶，一定會(huì)震驚每位游客的靈魂。導(dǎo)游講：“曾有傳說布達(dá)拉宮的價(jià)值，一個(gè)上海都不換”，但我不認(rèn)為這是真的。 　　這里供奉了十位達(dá)賴?yán)锘罘鸬恼嫔?，唯?dú)沒有六世活佛倉央嘉措的，而我又恰恰對(duì)倉央嘉措的人生軌跡情有獨(dú)鐘，因?yàn)樽屓司次返牟皇腔罘鸬恼嫔?，而是活佛的“業(yè)”和靈魂。那么倉央嘉措的悲劇結(jié)局和他的獨(dú)立的靈魂和詩情人生才是吸引我的內(nèi)在因素。 我在布達(dá)拉宮的高處，在拉薩河的北岸，在天空之城理塘尋找六世達(dá)賴?yán)葌}央嘉措的身影，在八廓街的書攤上尋找他的詩集，終于找到了薄薄的藏語小冊(cè)子，但我怎能讀懂？語言是文化交流的橋梁，翻譯后的倉央嘉措的詩集才是吾之所求也。 登上布達(dá)拉宮的臺(tái)階和殿堂之后，感悟到布達(dá)拉宮之所以高大雄偉，不是自身高度決定的，而是它巧妙的坐落在了海拔近3700米的瑪布日山峰之巔上，實(shí)現(xiàn)了山坡和殿堂一體如此巧奪天工的設(shè)計(jì)和獨(dú)有的藏式建筑風(fēng)格，才成為獨(dú)一無二的世界矚目的宮殿。從歷史的角度去認(rèn)知，華盛頓那座享譽(yù)世界的白宮，也是美國總統(tǒng)官邸的那座白色二層樓房與之相比遜色至極！ 我心中自問？“布達(dá)拉”的真義是什么？確切的解讀是：梵語譯音，意為“舟島”，佛教圣地，還可以譯作“普陀”，“普陀”是觀世音居住的地方，依據(jù)藏傳佛教的傳說，達(dá)賴?yán)锸怯^世音菩薩的轉(zhuǎn)世，所以，達(dá)賴居住此宮才是天經(jīng)地義，天意使然。 　　這座瑪布日山位于拉薩河北岸的平地上，和周邊的山峰沒有一點(diǎn)聯(lián)系，完全是獨(dú)立的一座，與遼寧鞍山市中心的烈士山有異曲同工之妙。 據(jù)《新唐書.吐蕃傳》記載，公元七世紀(jì)，松贊干部為迎娶唐文成公主而建布達(dá)拉宮，后來毀于戰(zhàn)亂天災(zāi)，我們今天所見到的是清朝順治時(shí)重建的，后又經(jīng)過歷代擴(kuò)建，始成為今日之規(guī)模，有幸讓我們這代人一睹芳容。 總建筑面積十三萬平方米，依山而筑，巧奪天工，集宮殿，佛殿，靈塔殿，僧舍，佛學(xué)院等為一體，主樓高117米，共九層。分為紅宮和白宮，藏式風(fēng)格鮮明中展現(xiàn)的雄偉獨(dú)一無二，是世界文化遺產(chǎn)，也是世界上規(guī)模最大，海拔最高的建筑群，有世界屋脊明珠之美譽(yù)。收藏了無數(shù)文物珍品與稀世珍寶，堪稱為藝術(shù)之寶庫，五世達(dá)賴的靈骨塔至高無上，位于紅宮，最為壯觀，高14.85米，塔體通身以黃金包裹，外面還鑲嵌了無數(shù)寶石，此外還有殿堂群。 《感悟倉央嘉措奧妙的佛道》 　　 倉央嘉措問佛：如何添智漲慧如佛一般？佛言：佛是人做的人，人可做得佛。 因果報(bào)應(yīng)，生命輪回，不悟命運(yùn)真相，何得大智大慧。 世間之象皆虛幻，萬事萬物皆化生，心動(dòng)意動(dòng)萬物動(dòng)，心靜意靜萬物靜，生己之相，造己之命。 緣來緣去緣如是，受果受報(bào)有前因，佛心在，有自在。一琢一磨，有前緣?？鄻繁峤宰匀?。 一切如法，如露如電，緣落緣起，寂滅瞬間。 堪破瞬息的情緣，卻莫遺落每一份偶然，為有情人間，添真情一片。 人，越癡纏，越枉然，放下才可得自在。 全詩彌漫著濃濃的禪意，讓人分不清詩人和佛，或許在某種程度上，他們已融為一體，悟透人生，一草一木也有了佛緣，對(duì)生命也表現(xiàn)出寬容，任隨萬物變幻，心則不動(dòng)，人，最終的歸宿在哪里？滾滾紅塵里如何取舍？經(jīng)歷過堪破、放下才能夠真正自在。只是，佛界是一種風(fēng)景，凡塵也是一種風(fēng)景，在某個(gè)特定時(shí)間段里，只能在一個(gè)高度，欣賞一個(gè)維度的風(fēng)景，換個(gè)角度，換個(gè)高度，換個(gè)維度，換個(gè)時(shí)間，換個(gè)季節(jié)，換一天一夜，一時(shí)一刻，就能從不同高度，不同角度，不同維度的世界品人生。 　　其實(shí)，風(fēng)景這邊獨(dú)好？還是風(fēng)景那邊獨(dú)好？真的是風(fēng)景這邊也獨(dú)好，風(fēng)景那邊也獨(dú)好，是佛界風(fēng)景獨(dú)好？還是凡塵風(fēng)景獨(dú)好？其實(shí)，是佛界風(fēng)景也獨(dú)好，凡塵風(fēng)景也獨(dú)好？關(guān)鍵是你是否愿意接受那一種境遇狀態(tài)，不同的人，自然會(huì)有不同的選擇。 這種境遇狀態(tài)，在倉央嘉措身上展現(xiàn)的淋漓盡致，他不計(jì)后果的選擇了自己的內(nèi)心所向，他的悲劇結(jié)局，看是他自己選擇的，實(shí)則是天命使然，在那個(gè)特定環(huán)境下，權(quán)力之爭(zhēng)的歷史背景下，他注定要成為一個(gè)悲劇人物，是歷史選擇了倉央，不是他選擇了歷史，他的經(jīng)歷給了他成為雪域情圣哲理詩人的基礎(chǔ)條件，酒館中的美男和布達(dá)拉宮的活佛交融于一身，生發(fā)出的一種獨(dú)一無二的詩情人生。 他的詩歌已然是活佛詩人深思后的哲學(xué)獨(dú)白，讓人難以分清詩人和活佛的獨(dú)立存在，其實(shí)，在某種程度上情愛和禪意，此時(shí)真的融為了一體，才達(dá)到了如此高度的哲思。它的形式是情詩表現(xiàn)，它的深意是人生智慧啟迪，它的本質(zhì)是佛意哲學(xué)，他用佛的智慧問佛，求解的是眾生的迷題。 　　導(dǎo)游說：“我們參觀的很有限，只是冰山一角”。走出宮殿外的山坡石板路后，在路邊的石板凳上休息了一會(huì)兒，覺得此生能親見如此壯觀之宮殿群足矣，此時(shí)走出布達(dá)拉宮的游人逐漸在減少，站在宮墻內(nèi)臺(tái)階上眺望對(duì)面山坡的景色和拉薩的建筑和街道感慨萬千，感嘆古人的智慧和今人的幸運(yùn)。老伴何女士極其熱情主動(dòng)地要給我照相留下難得的圣域美好和自在逍遙，我也在想，今生能有幾回能站在世界屋脊的圣殿之上？照吧，照多少都不多！ 導(dǎo)游的解說到此就結(jié)束了，分手時(shí)他說：“對(duì)于有文化需求的游客來到西藏，除了布達(dá)拉宮必看之外，西藏博物館也是必看”。西藏博物館擴(kuò)建了五年，恰逢今年的六月才重新開館，我們?cè)摱嗝葱疫\(yùn)？確實(shí)是天賜良機(jī)人意難求。 走出布達(dá)拉宮的神圣宮殿百感交集，修煉成佛是智慧的象征，導(dǎo)游說“業(yè)”高且流傳最廣的是五世達(dá)賴，他的靈骨塔修建的也最高最富麗堂皇。 導(dǎo)游小伙是藏族，本科畢業(yè)后做了布達(dá)拉宮專職外賓的導(dǎo)游工作，因?yàn)橐咔樵?，外賓很少了，不得已改了國內(nèi)導(dǎo)游，他對(duì)布達(dá)拉宮的建筑藝術(shù)和歷史掌握的很熟練，一口流利的英語，普通話也說的很好，我問他，你最敬仰哪一位達(dá)賴?yán)?？他說：六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措是我最敬仰的，也是對(duì)游客介紹最多的，因?yàn)榛罘鹚廊サ氖侨馍碛篮愕氖庆`魂，倉央嘉措的詩歌就是靈魂的載體，永恒流傳成為了必然，他的詩集小冊(cè)子在拉薩的小地?cái)偠伎梢钥吹?，但那都是藏語的，可見，藏族人的愛情故事已經(jīng)離不開了倉央嘉措。 他是最有天賦的達(dá)賴?yán)? ，在眾多學(xué)徒中，他學(xué)的最出色，《除垢經(jīng)》、《釋迦百行傳》，在別的孩子看來繁復(fù)深?yuàn)W的詞語，倉央嘉措念起來，仿若從胸中自然流淌出來的清澈的泉水，一副自然天成的樣子，天賦、學(xué)習(xí)、環(huán)境、閱歷等…都是成就詩人的必要條件之一，古今都不例外。 　　老師給倉央嘉措講印度古代文學(xué)理論《詩鏡》時(shí)，他學(xué)的最認(rèn)真，領(lǐng)悟的也最神速，這些是他能寫出流傳千古的愛情哲理詩篇的天賦使然。 《詩鏡》是印度古代文學(xué)理論書籍，這屬于佛教中，“五明”中的“聲明”程，“明”就是學(xué)問學(xué)科，“五明”就是古印度的五門學(xué)科，“五明”分為：“聲明”、“因明”、“醫(yī)方明”、“工巧明”、“內(nèi)明”，概括了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)體系。 《詩鏡》是學(xué)習(xí)“聲明的基本書籍，作者檀丁在書中講述的緊密、顯豁、同一、甜蜜、柔和、易解、高尙、壯麗、美好和暗喻等等美好的詩論的潤養(yǎng)，讓倉央嘉措為之陶醉神往。 這位生活在公元七世紀(jì)的古印度詩人跨越千年時(shí)光隧道，為少年倉央開啟了詩歌語言的靈門。11歲的倉央嘉措當(dāng)看到供奉在西藏巴桑寺的馬頭明王后，寫下了他的處女作：“馬頭明王法力大，諸魔諸鬼皆懼怕。慈悲護(hù)法為世人，蕩平一切邪魔呀?！?lt;/p> 走出宮殿外后，頓覺眼前的勝境，真真切切又恍然若夢(mèng)，就像古格王朝的突然消失，就像格薩爾王的曾經(jīng)輝煌，就像倉央嘉措情詩中所蘊(yùn)含的深?yuàn)W的佛家和哲學(xué)思想。 參觀了布達(dá)拉宮，我始終在尋找倉央嘉措的足跡靈魂和至今沒有被考證的身世之謎。真的像傳說的一樣，他的軀體已沉入青海湖中，他的靈魂已留在了拉薩街頭的小酒館或布達(dá)拉宮嗎？百問不得其解。 這次行程每一天時(shí)間都安排的很緊，每一天都是夜晚抵達(dá)宿處，又在晨霧中離開，奔馳在318天路18彎或是72拐的奇險(xiǎn)之路上，駛向心中的遠(yuǎn)方。新鮮而缺氧的空氣，高原上的寧靜與星光燦爛的夜空，讓游人的身心自由的放飛，終于成就了真正踏上高原那夢(mèng)想，人生很難有蘇東坡一樣的胸懷、格局和智慧，踐行心安之處是吾鄉(xiāng)的大度和面對(duì)困難的樂觀精神。 在布達(dá)拉宮佛殿里，在天空高掛的月色下，倉央嘉措時(shí)?；驇缀跏且挂闺y以入睡，仰望浩瀚的夜空中高懸的明月，孤寂的心又翻起了情浪詩浪，好像那圓月在和他對(duì)話，那詩篇是寫給月宮中的嫦娥？還是寫給心上的情人？如：和風(fēng)吹動(dòng)我窗，可是來自故鄉(xiāng)？請(qǐng)去尋找我青梅竹馬的戀人，將她帶到我的身旁。他的思魂難道是古印度詩人檀丁的轉(zhuǎn)世嗎？不，他是五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，但，他哪里知道，五世達(dá)賴已去世十五年，第巴桑結(jié)嘉措竟然隱瞞而不上報(bào)，是葛爾丹的戰(zhàn)馬踏破了雪域高原的寧靜，是在軍營中通過審訊葛爾丹的俘虜藏族士兵時(shí)，康熙帝才得到五世達(dá)賴去世十五年的驚天秘密。在如此亂世出生的轉(zhuǎn)世靈童，在權(quán)力之爭(zhēng)的刀下，倉央嘉措成了悲劇的主角，六世達(dá)賴?yán)锘罘鹬皇撬姆?hào)，五世達(dá)賴?yán)镉H傳認(rèn)命的第巴桑結(jié)嘉錯(cuò)的傀儡才是他的真身。 一位天才的宗教領(lǐng)袖，一位具有獨(dú)特思想的詩人，他的生命從一開始就埋下了悲劇的種子，或許也是他流芳百世的必然條件。十位活佛的真身都密閉在了布達(dá)拉宮的靈骨塔內(nèi)，只有第六世達(dá)賴?yán)锘罘鸬撵`魂才永恒的飄在了布達(dá)拉宮的上空、雪域高原的曠野和人類歷史的長河中… 他悲劇的人生是當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境所造成的，他個(gè)人對(duì)同命運(yùn)的抗?fàn)幐静荒軘[脫。他悲劇人生的另兩位促成者就是五世達(dá)賴?yán)锉救撕退蕾p任命的第巴仲麥巴.桑結(jié)嘉措。 　　倉央嘉措，1683年出生于西藏南部門隅納拉山下普通的農(nóng)奴家庭，她的父親和母親以及世世代代的先祖?zhèn)兌己V信寧瑪派，寧瑪派的僧人可以戀愛結(jié)婚，不認(rèn)為愛情與信仰有什么沖突，而格魯派堅(jiān)決主張禁欲。而正是因?yàn)樗?698年長大到了15歲才坐床，在寧瑪派藏傳文化的熏陶下，情愛的種子已經(jīng)深深地埋在了他的幼小心靈中，所以，情愛對(duì)他來說不是洪水猛獸，而是理所當(dāng)然該人人享有，這是他成為格魯派達(dá)賴?yán)锘罘鸷?，雖然經(jīng)過了多年的嚴(yán)格的教育，也不能接受完全禁欲思想的根本原因。 從倉央嘉措的教育經(jīng)歷中給人們的反思是：早期的啟蒙教育真的是極其重要，是改變?nèi)松澜缬^的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)該引起全社會(huì)的重視。難怪早期送出國門去接受西方教育的孩子，到頭來把中國傳統(tǒng)修身治國平天下和孝文化會(huì)忘記的一干二凈，不該責(zé)怪孩子本身，他是教育的本質(zhì)決定的，如果要責(zé)怪就只能責(zé)怪父母的教育觀出現(xiàn)了錯(cuò)誤。世界觀未成熟，小于18歲的孩子是不能早期接受西方教育的，否則，他喪失了報(bào)效祖國的赤子之心就是理所應(yīng)當(dāng)，順理成章，有時(shí)甚至是無法挽回。 《感悟倉央嘉措詩歌的魅力》 倉央嘉措的詩歌每首都很簡(jiǎn)短平常，寥寥幾句，精煉到了極致，但其深意哲思從不缺失，深入骨髓，他寫相思，簡(jiǎn)單幾句，能讓讀的人浮相連篇，淚流滿面，夜不能眠。如：印章黑色的印記，不會(huì)傾訴衷腸。但我依然要在信上蓋好，當(dāng)做把我的相思印在你的心上。還如：心中默想真佛修煉，怎么沒記起佛陀的真顏？沒有思憶愛人的笑靨，她微笑的面容卻在心底浮現(xiàn)。 倉央嘉措，天生就有好酒量，傳說他和李白同桌共飲的話，酒量很難分出高低上下。他的情詩的出處，一個(gè)出在拉薩街頭的小酒館喝青稞酒的酒杯里，一個(gè)出在布達(dá)拉宮活佛臥榻和仰望布達(dá)拉宮窗外明月夜不能眠的相思中…在拉薩街頭的小攤位上，到處都可以找到藏語印制的倉央嘉措的詩集，小冊(cè)子很薄的，很簡(jiǎn)短的詩句，卻深藏人性佛性，人世界佛世界中的無窮奧妙，概括總結(jié)的極其精準(zhǔn)易懂，簡(jiǎn)單深?yuàn)W，是人心佛性相融后孕育出的詩篇，必然是獨(dú)一無二極品之作。 這是倉央嘉措最普通的一首小詩了，沒有那么華麗的語言，但，把人間的愛情傾訴的明明白白，淋漓盡致，好像那話就是說給每一位情侶的一樣。如：離別的時(shí)刻多么落寂，你為我戴正帽子，帶著淡淡的憂。我為你整好發(fā)瓣，懷著淡淡的愁。彼此叮嚀，一路小心慢走。彼此關(guān)照，不要難過悲傷。離別日短相思長，我們很快會(huì)再聚首。 兩情若是久長時(shí)，何必朝朝暮暮？我還想起了李商隱的那句：“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”。那離別時(shí)的惆悵，仿佛春風(fēng)也耗盡所有力氣，再也無法吹綠雪域高原上的野草，再也無法吹開含苞待放的花蕾，仿佛百花依然深處寒冬殘敗凋零，分別時(shí)戀人的心，何嘗不是嚴(yán)冬一樣的寒冷？ 對(duì)于所有愛侶來說，相見永遠(yuǎn)是甜蜜的令人期待，而分別永遠(yuǎn)是讓雙方心力交瘁的，萬水千山，天涯海角，愛即使有萬般幽情也會(huì)經(jīng)歷一些磨難，除了時(shí)間與空間的考驗(yàn)，身為轉(zhuǎn)世靈童的倉央嘉措，還要摒棄信仰的束縛。他的愛情經(jīng)歷是凡人所不能領(lǐng)悟的，因?yàn)樗纳硎?，他的信仰，他的環(huán)境，有千山萬水和佛教格魯派清規(guī)戒律阻斷了愛的前路，越難得越想得，越是這樣，就越是想盡一切去得到，哪怕是想象，哪怕是用詩歌的語言去描繪，也是一種心靈的獲得。這是倉央嘉措的詩歌的創(chuàng)作源泉之一，獨(dú)有的佛學(xué)智慧也是給她的愛情哲理詩創(chuàng)作注入了獨(dú)有的靈感、哲思語言和意境。 悲劇愛情的穿心之力，遠(yuǎn)大于喜劇愛情，浪漫之愛情很少記住，極其難得之愛情才會(huì)記憶猶新回味無窮。人生不要看他所擁有了什么，而該評(píng)價(jià)他真正經(jīng)歷了什么，尤其是有多少刻骨銘心，大起大落，波濤洶涌，悲痛欲絕，笑出心底，悲生骨髓的經(jīng)歷。 　　倉央嘉措的詩，每一首都沒有奇辭妙句，平淡如湖水波瀾不驚，但，若細(xì)品，只要把心放在遙遠(yuǎn)的西藏，一切就會(huì)變得特別遼闊，想那座平日里不易見到的雪山，那是西藏的山，巍峨莊嚴(yán)，靜默無語，卻有超強(qiáng)的氣場(chǎng)，直抵人心高處。想那月也不是普通的月，那是站在世界屋脊才能看見的月，他比平日里我們頭頂?shù)脑铝粮訚嵃?、圓潤，由此，也平添了幾分神圣。而那些云也不是我們上空漂浮的流云，他像是水粉畫里調(diào)出的純潔的白色，層層疊疊，充滿質(zhì)感，而這一切的一切足以令人唏噓、感嘆，有一段愛情在此情此景的宣染之下，注定了這是一段浪漫至極，感人至極的愛情，讓人尋找追憶收藏。 　　上面和下面，這兩張照片看是自拍的手勢(shì)，其實(shí)不是自拍的照片。 當(dāng)時(shí) ，我正在興致勃勃的給老伴兒拍照的時(shí)候，女兒打來了視頻電話，這時(shí)，老伴兒和女兒在視頻對(duì)話，當(dāng)看到已經(jīng)十天沒有看到的外孫子后，那種笑是發(fā)自心底的！ 對(duì)我吸引力最大的倉央嘉措的詩是《那一天》全詩如下：那一天，我閉目在經(jīng)殿的香霧中，驀然聽見，你頌經(jīng)中的真言；那一月，我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世，只為途中與你相見；那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息；那一月，我轉(zhuǎn)過所有經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指紋；那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖；那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇；那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂；只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤。 這首詩歌共十個(gè)自然段，前八段，每段都是22字，第九段是20字，只有第十段是43字，總共才259字，而且還有大部分是重復(fù)使用。分析那種重復(fù)文字，其整個(gè)句子中，只有幾個(gè)字的不同，其意義就不同了。 　　倉央嘉措這種文字功夫?qū)嵲谑翘?，或許是翻譯者的水平太高，而實(shí)現(xiàn)了漢語意境的再創(chuàng)作？這首詩的另一個(gè)高超之處是以時(shí)間為軸線，串聯(lián)起了無限的愛戀、?？菔癄€的愛情箴言和為愛可以付出一切乃至生命的癡心誓言。正如詩中所言：“那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂”。那個(gè)你可以是心中的“情人”，更可能是佛祖普渡的“眾生”。為了愛，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，詮釋了人間忠貞愛情的真諦。 倉央嘉措這首詩像一首歌，婉轉(zhuǎn)低唱，潛入人心，被藏族著名歌唱家，降央卓瑪那渾厚的女中音，唱出了無限的慈悲、情愛、情思、情緣。簡(jiǎn)單的旋律，淺顯的字符，卻道出了最凄美的愛情，即使滄海變桑田，只要能見到心上人的回眸一笑，那么，我就沒有白白付出“那一世”。即使付出了我的所有，只要能觸摸到你的指尖，你的指紋，你的溫度，我都會(huì)感謝佛祖的恩賜，寧可舍棄輪回，拋卻信仰。 這首詩從字面上看是愛意儂儂，本質(zhì)上是哲思禪意深深，佛教用語占據(jù)了主體，如：真言、經(jīng)筒、超度、轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔、修來世、朝佛、信仰、輪回、梵唱等詞，都讓人感到詩中蘊(yùn)含了即經(jīng)典又神秘的宗教文化。 　　我的解讀也很可能是詩人想表達(dá)的，不只是對(duì)他自己所愛的人的情感了，與其他愛情詩相比較，不只是作者的特殊身份為詩歌增加了幾分神秘感，而是，只有受戒后的活佛才能寫出如此簡(jiǎn)單深?yuàn)W的詩來，更是升華到了一種高尚的愛情觀，在這個(gè)世界上究竟是信仰重要？還是愛情重要？這座天平在他的心中自然地傾向了愛情觀，選擇愛情同選擇信仰同樣神圣不可替代。 　　詩中的語言簡(jiǎn)練、哲思、佛意，怎能不讓人無限遐想？沒有?？菔癄€的誓言，卻是那種情愛至深，地久天長的尾尾道來。他告訴人們，為了真愛，可以拋棄信仰，舍棄輪回，沖破一切枷鎖。倉央嘉措心中的她，也不只是具象的了，而是一種象征，因?yàn)樗麤]有對(duì)熱戀的她的容顏進(jìn)行任何具體描述，但，字里行間展現(xiàn)的是妙曼含情的少女。這種寫法，同《荷馬史詩》中，對(duì)美女海倫的描寫異曲同工，給了讀者無限的想象空間。那些宗教用語是“雙關(guān)語”，讓讀者必然從宗教的層面去認(rèn)知愛情的純潔，還要從普通人的視角理解一位活佛的愛情觀人生觀。 　　倉央嘉措寫出的，“那曾在佛前哭泣的玫瑰”是戀人情人，而不只是玫瑰，愛情的魔力可以讓情郎癡女拋去一切，拋去信仰，舍去輪回。讓他舍棄輪回，就是要舍棄生命，為愛可以樂升天堂，無怨無悔。即使是飛升成仙，也只為佑你平安喜樂，多么偉大，多么高尚，多么決絕，多么純粹，多么被后人敬仰至極！ 　　1706年5月17日，24歲的倉央嘉措在蒙古兵的押解之下，離開了他真想離開的布達(dá)拉宮，卻不想離開拉薩的小酒館，而且這次又不是他想去的地方。這次的遠(yuǎn)行，他沒有走到北京，沒有走進(jìn)紫禁城，因?yàn)槟抢锊皇撬陌采碇帯?lt;/p> 被押解的前行之路走的很慢又很艱難，這時(shí)他的命運(yùn)已經(jīng)不是掌握在他自己的手中了，好像康熙皇帝也左右不了他的前程。當(dāng)行駛到青海湖，所有的人都一籌莫展時(shí)，拉藏汗收到了康熙的諭旨，內(nèi)容大概是：“你把倉央嘉措護(hù)送到北京城讓我怎樣供養(yǎng)他呢？你難道以為紫禁城是布達(dá)拉宮嗎？”。 看到諭旨把拉藏漢驚出了一身冷汗，冷靜后一想，皇帝的真意哪里是想接下這個(gè)燙手山芋呢？那我怎么辦？心想我該怎么處置倉央嘉措？殺，信徒必然會(huì)在藏地掀起軒然大波，自己會(huì)引來殺身之禍，皇帝是不會(huì)放過我的。放，我那自己導(dǎo)演的一出戲，還沒有設(shè)計(jì)好結(jié)局如何？急中生智，他暗示看守的士兵放掉倉央嘉措，何去何從由他自己選擇，但對(duì)外宣稱，倉央嘉措突發(fā)疾病，已經(jīng)病逝于青海湖的路上。 就這樣，倉央嘉措得到了意外的，他夢(mèng)寐以求的自由，放他的時(shí)候正是十五的月圓之夜，月光下的青海湖，波光粼粼，微風(fēng)吹過，廣闊的如海一樣看不到盡頭。但那波光又很寂靜，如心海一樣沉寂。倉央嘉措活佛的肉身獲得了自由，但靈魂的枷鎖根本沒有解開，因此，天地之大，他卻不知道要去何方？ 此時(shí)，風(fēng)已停，偌大的青海湖，比海還沉寂，月色也暗淡到了極限，從云縫中僅有的那點(diǎn)微光也一點(diǎn)點(diǎn)被流云遮蔽，一聲巨雷和閃電從空中劃過，此時(shí)，天空中真的烏云翻滾，頓時(shí)下起了傾盆大雨，任雨水沖刷心頭的迷茫。 此時(shí)，他被巨大的雷鳴之聲驚醒，無解的思緒被驚雷開悟，她想到了佛祖的真言：浮世嬗變，生命如過眼云煙，一切如法，如露如電，緣起緣滅瞬間，500年前修煉成的果實(shí)，不要詢問是劫是緣，看過萬事變遷，浮生也該釋然，由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂無怖。 此時(shí)，愛、恨、情、仇，都已在塵囂中遠(yuǎn)去，他感到了生命的無常和對(duì)生命的厭倦，頓時(shí)，萌生了走向死亡天堂的幻覺，對(duì)自己說：“為什么還要找下一步要走的路？世間的一切都是成全別人，就是成全自己，月光下在若大的青海湖給自己一個(gè)結(jié)局，該多自由”？ 在這種意念的引領(lǐng)下，不覺中走到了青海湖邊，抬眼望星空，這時(shí)朗月又掛在了天邊，星光點(diǎn)點(diǎn)好像在向他眨眼，只想走進(jìn)星星的故鄉(xiāng)夢(mèng)中的天堂，慢慢地慢慢地走向了青海湖的深處，好像走到了海中倒映的星群之中一樣，他為自己最后的詩意的想象而微笑，月亮看到了，星星也看到了，在漫天花雨中，我來到了人世，成為了轉(zhuǎn)世靈童，至尊至上的活佛，24年的人生之旅，我到底想要什么？我的生命還能否轉(zhuǎn)世？能不能在此時(shí)再次輪回為圣域的活佛？ 此刻，倉央嘉措只想遠(yuǎn)離，只想我的靈魂自由地在我深愛的藏地廣闊的天空永恒飛翔?；赝哆?，此時(shí)，湖水已經(jīng)沒過了心窩。只有那雙眼和雙手在湖面之上，仰望星空，他用力舉起雙手，好像是要摘取天上的月亮星星，月色傾淚，繁星哭泣，他對(duì)月亮和繁星說：“不要泣，不要哭，我要和月色星光一起走進(jìn)這片青色的海，那海水深處，星光點(diǎn)點(diǎn)，宛若銀河天宮，讓我的肉身沉入湖底，讓我的靈魂飛升成仙”。 倉央嘉措，詩中總是透著淡淡的孤獨(dú)感，他15歲就走進(jìn)了枯燥的寺院大昭寺和神圣的布達(dá)拉宮，被剝奪了普通人的生活快樂，那種對(duì)宗教的期待和期待后的興奮，很快就被佛家的那些清規(guī)戒律和無休止的念經(jīng)打坐修行所淹沒了。因此，他對(duì)平凡生活的向往就只能通過他的詩歌來傾訴，同時(shí)釋放對(duì)活佛枯燥無聊單調(diào)生活的淡漠，盡管那詩歌有時(shí)是歡快的，但這歡快的背后隱藏著一顆寂寞無奈的心。 倉央嘉措走進(jìn)寺院和布達(dá)拉宮修行兩年后，就覺得厭倦了那別人眼里的天堂生活，17歲那年，覺得紛亂的世事令他矛盾萬分，深刻的認(rèn)知了佛界的虛幻無聊和佛經(jīng)的深?yuàn)W至尊，而對(duì)照自己的處境和佛家的最高境界后，深刻感知了好像是矛盾重重，無法解開，所以，他在20歲那一年退還了僧衣，穿起了俗人的衣服，只保留世俗之權(quán)利，從此以后，他便放棄了戒行，解開了靈魂的殘酷，卻沒有解開軀體的枷鎖。 　　對(duì)藏族同胞而言，信仰是生命的一切意義和理由，活佛在藏族同胞的心中有著無上的尊榮，因此，大德上師在俗世人群中也擁有無法比擬的號(hào)召力，作為宗教領(lǐng)袖智慧的載體，倉央嘉措不可為不尊，他所居住的布達(dá)拉宮威嚴(yán)屹立千年不倒，與那轉(zhuǎn)弄的經(jīng)綸，拓展的經(jīng)帆，一起垂目俯視著千載時(shí)光的流逝，一張張虔誠的佛教徒的臉和一路磕長頭的風(fēng)塵，深深刻進(jìn)了他們頭頂?shù)奶炜眨鞘遣貍鞣鸾绦磐絺兊奶焯?，蔚藍(lán)的天空與布達(dá)拉宮紅墻上斑駁的歲月光影，是信仰的皈依，是藏傳佛教格魯派的權(quán)力中心。 倉央嘉措一夜間，從藏南荒野間放牧騎馬奔馳在草原上的英俊少年，變成了布達(dá)拉宮的達(dá)賴?yán)然罘?，這種生存環(huán)境巨大的反差，不是他的選擇，而是佛教和康熙的共同選擇，因此，他修行佛教的真實(shí)時(shí)間，只有短短的五年，就是因?yàn)閺淖哌M(jìn)佛門寺院的那第一天起，倉央嘉措就沒有完全失去自己，所以，無論面對(duì)什么樣的境遇，他都有自己的堅(jiān)持，早年在鄉(xiāng)野生活的時(shí)光，播下了濃郁的愛情種子，至柔也是至剛的真諦被他演繹的十分透徹，當(dāng)滿腔的柔情被權(quán)力踩蹋支離破碎時(shí)，它的剛性就抬起頭來捍衛(wèi)自己的生存法則。 　　倉央嘉措有一個(gè)純真執(zhí)著的靈魂，從他的人生拉開序幕開始，就沒有更改過，他經(jīng)常問自己，轉(zhuǎn)世是虛幻還是真實(shí)？轉(zhuǎn)世的是靈魂智慧還是肉身容顏？修佛五年后，他終于悟透佛是人做的，人可做得佛，我心載佛意，智慧才能能度人生。心中的情人“達(dá)瓦卓瑪”在倉央嘉措的詩歌中，已經(jīng)是有情人的獨(dú)有的標(biāo)志符號(hào)。 他沒有留下遺言，但我覺得他的多首詩中，如：潔白的鶴啊請(qǐng)聽我言，我想借你的翅膀，用用就還。我想去的地方，并不遙遠(yuǎn)，那美麗的理塘，去看看就回還。據(jù)傳說，這首詩歌是在整理倉央嘉措遺物中發(fā)現(xiàn)的，是他生前寫下的最后一首詩。 　　 我閱讀了他的絕大部分詩歌后感悟，他的詩歌中，所隱藏的對(duì)情愛和人生精神世界的深沉思考，對(duì)佛教的悟性，對(duì)愛的刻骨傾訴，比遺言更有穿透力，更讓讀者對(duì)詩人的精神世界會(huì)帶著敬仰去解讀研究。 其實(shí)，倉央嘉措的精神世界是后來人絕對(duì)不能全部讀懂的，因?yàn)?，他的智慧是高山，像珠穆朗瑪峰一樣，我們只能仰止。他的情愛熱烈，卻沒有得到，他的情愛交融了人性和佛性，世間有此身份的人獨(dú)一無二。 所以，解讀倉央嘉措詩歌的靈魂，就像解讀哥德巴赫猜想一樣難。正因?yàn)闊o解，我們每個(gè)人都可以做這道無解的難題，目的是給自己的現(xiàn)實(shí)生活和情愛世界，找出最恰當(dāng)?shù)膫惱硪罁?jù)，從而在有生之年去更好的生活和愛…

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西行漫記九《登上布達(dá)拉宮.我在思考》，2022年7月9日，參觀布達(dá)拉宮世界文化遺產(chǎn)

劉明忱

西行漫記九《登上布達(dá)拉宮.我在思考》，2022年7月9日，參觀布達(dá)拉宮世界文化遺產(chǎn)