<p class="ql-block"> 華夏文明探源的認(rèn)識(shí)誤差何在</p><p class="ql-block"> 開封? 韓鵬</p><p class="ql-block"> 我們研究華夏文明發(fā)源地的歷史，可謂用心良苦，以至于舉全國之力，持之不輟?？墒?，由于在創(chuàng)世指導(dǎo)思想、創(chuàng)世方法、上古歷法運(yùn)用方面，失去了華夏民族根本的世界觀作依據(jù)，至今仍在探索的大門之外徘徊，甚至連其門坎都沒有進(jìn)入。</p><p class="ql-block"> 這個(gè)問題值得我們?cè)谌A夏文明探源中，認(rèn)真反思。下面我以昆侖山文化內(nèi)涵舉例，來對(duì)比當(dāng)前這一探源研究中存在的巨大認(rèn)識(shí)差異。</p><p class="ql-block"> 上古時(shí)期的昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖臺(tái)，是中國第一神山、萬祖之山，是中國“河出圖”的“河”文化、“山”文化發(fā)源地。</p><p class="ql-block"> 古人文化中的“昆侖山”，至少有以下方面互為依托的綜合含義：</p><p class="ql-block"> 一是大約10—1萬年前，黃河上中下游全線貫通后，在自然黃河下游、即河南滎陽東部的渤海、黃海之間，沖積形成了河洲。隨著河洲地平面的抬高和擴(kuò)大，形成的四海環(huán)繞瀛洲，也是《山海經(jīng)》中的五山，瀛洲島，又是東瀛（夷）人文化的最早發(fā)源地。</p><p class="ql-block"> 二是燧人氏雷神與華胥氏之子伏羲，出生在黃河下游的灉（汴）水、沮（睢）水會(huì)同之地的“雷（震）澤”，正是伏羲八卦的震卦、東北方、立春之位，也是古典記載的“帝出于震”之位。</p><p class="ql-block"> 三是伏羲在灉（汴）水流域的“河洲”“昆侖山”之地，運(yùn)用太極八卦、九宮圖歷法方位文化，最早劃分了具有時(shí)空歷法規(guī)定性的九州各州方位，也是以冀州為核心的九州中央之州。以上古時(shí)期歷法為支撐的九州文化，自此而產(chǎn)生。</p><p class="ql-block"> 四是九州“冀州”與“昆侖山”同地。東漢宋均注《河圖括地象》言:“冀州,昆侖之山也?！鄙瞎艜r(shí)期的“昆侖山”，與漢代之后命名的青藏高原“昆侖山”毫無關(guān)系，不過是后者對(duì)前者的文化傳承而已。</p><p class="ql-block"> 五是上古時(shí)期的“昆侖山”與“天地之中”同地。唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》言：“昆侖者，地之中也?！薄暗刂小?，即“天人合一”的“天地之中”，也稱“天下之中”“天地人之中”。</p><p class="ql-block"> 六是“昆侖山”“天地之中"，上對(duì)應(yīng)天之中的“北斗星”，在黃河下游四海環(huán)繞的“九州“之中。晉人王嘉《拾遺記》言：“昆侖山者，西方曰須彌山，對(duì)七星之下，出碧海之中。”“七星”，即“天之中”的“北斗星”?！氨倍沸恰敝?，就是“地之中”的“昆侖山”，也是西方佛教傳說中的圣地——須彌山。昆侖山是四面“碧?！杯h(huán)繞的河洲、瀛洲。</p><p class="ql-block"> 七是九州的中州“冀州”，是昆侖山核心地區(qū)；九州的西北州“柱州”，是昆侖山的“柱州”、或稱“天柱”；九州的東南州，是昆侖山的“神州”。南朝宋時(shí)期范曄《后漢書·張衡傳》注引《河圖》言：“東南神州曰晨土……正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土……?！薄凹街荨保褪巧瞎诺弁豕餐幼〉摹爸型痢薄爸袊?。</p><p class="ql-block"> 漢代緯書《河圖括地象》言：“地中央曰昆侖，昆侖東南，地方千里，名曰神州”。印證了九州與昆侖山統(tǒng)一性的對(duì)應(yīng)關(guān)系；“冀州”，即“天地之中”；“天地之中”，上對(duì)應(yīng)“北斗七星”；“北斗七星”之下，即“昆侖山”的古老而正確觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 八是黃河下游昆侖山、河洲、九州的形成，與10——1萬年前黃河全線貫通于下游的時(shí)間最為相近，與一萬年前新石器人類產(chǎn)生歷史基本相當(dāng)，與燧人氏及伏羲居住河洲、雷澤、昆侖、九州的歷史文化、地理環(huán)境、史典傳承、民間傳說等，可以互為支撐和印證。</p><p class="ql-block"> 九是至今為止，中國古代天文學(xué)家測(cè)量的“天地之中”，只留下重要的兩處之地：一處是西周測(cè)量黃河中游末端、登封陽城的“天地之中”；一處是唐代測(cè)量黃河下游、開封浚儀岳臺(tái)的“天地之中”。</p><p class="ql-block"> 按照戰(zhàn)國荀況《荀子·大略篇》中“王者必居天下之中”和西周姬旦《周禮·大司徒》中“地中…… 乃建王國”的歷史觀，登封本應(yīng)為西周“建王都”之地，但周人卻毅然“建王都”在西部的洛陽，而將登封陽城拋在一旁，形同虛無。是周人否定了華夏民族世代傳承的“天地之中”“建王都”和“王者必居”的創(chuàng)世思想方法了嗎？非也。主要是登封陽城被誤測(cè)為上古時(shí)期的“天地之中”了，它缺少了“風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也”的地理風(fēng)水環(huán)境。所以，登封陽城“天地之中”才會(huì)遭到周人的堅(jiān)決遺棄，最終不予采用。</p><p class="ql-block"> 而開封浚儀岳臺(tái)“天地之中”，自唐代天文學(xué)家測(cè)定為“天地之中”之后，得到的后周、北宋、元代眾多天文學(xué)家實(shí)地反復(fù)測(cè)量的認(rèn)定，也從未遭到后人的否定。開封“浚儀岳臺(tái)”，正是“天之中”北斗星的“子”位，對(duì)應(yīng)“地之中”昆侖山的“午”位和世界上最早的“本初子午線”位置所在。</p><p class="ql-block"> 以開封“浚儀岳臺(tái)”“天地之中”，為“太極”“昆侖”“冀州”之位，形成了“天地人合一”于“天地人之中”的天皇、地皇、人皇“三皇”文化，形成了五行五方五色歷法互為依據(jù)的“五方帝”文化，形成了以“冀州”為九州中州、九宮圖“中宮”、陽開陰封的春秋鄭國“開（啟）封”地名之稱，又稱陰陽兩儀和合的春秋衛(wèi)國“儀”邑地名文化。</p><p class="ql-block"> 中國正在進(jìn)行的華夏文明探源，不了解這些華夏民族的根本創(chuàng)世思想方法和歷法文化，不了解“昆侖山”“九州冀州”“天地之中”“北斗星”“河圖文化”之間，真正的歷史、地理和文化內(nèi)涵，焉能步入正確探索和闡發(fā)華夏民族發(fā)源的大道正路，焉能邁入傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的山門玉階，焉能讓華夏民族真正皈依華夏人文始祖伏羲思想文化、精神靈魂的家園。</p><p class="ql-block"> 我們可以肯定的說，沒有華夏民族人文始祖肇始河圖洛書和歷法等創(chuàng)世思想方法指導(dǎo)，華夏文明探源還將在黑暗中摸索更長的時(shí)間。中國的一些歷史文化大家們，到了應(yīng)該學(xué)習(xí)一點(diǎn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用華夏民族的創(chuàng)世思想方法為指導(dǎo)，研究和闡發(fā)華夏文明發(fā)源歷史的時(shí)候了。</p><p class="ql-block"> 歷史終將證明現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭“中國將來一定會(huì)大放光彩，要注意《周易》”觀點(diǎn)的正確性。而《易經(jīng)》的本質(zhì)，就是華夏人文始祖伏羲肇始的河圖洛書和歷法文化。</p>
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