【書稿連載】人生閱讀（八十二）國學大家王國維先生

周天紅（無悔齋主）

民國時期，中國有一批國學大家，他們學識淵博，學貫中西，治學嚴謹，著作等身·。王國維先生就是他們之中最為杰出的一位。 王國維先生（1877年12月3日—1927年6月2日），字靜安，又字伯隅，晚號觀堂（甲骨四堂之一），浙江嘉興海寧人，1901年秋赴日留學。不久，因病歸，在南通師范學堂及江蘇師范學堂任教。二度赴日歸國后到上海講學，1925年應(yīng)聘任清華大學研究院教授。與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的“四大導師”。 王國維先生是中國新學術(shù)的開拓者，連接中西美學的大家。早年追求新學，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此，他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術(shù)遺產(chǎn)。他精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戲曲史時獨樹一幟，成為用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。 另一位國學大家陳寅恪認為王國維的學術(shù)成就“幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋”。王國維著作等身涉獵范圍很廣，有《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》、《古史新證》、《殷周制度論》、《流沙墜簡》等62種。 王國維先生最被人稱道是“做人三境界。” “做人三境界”語出王國維先生的《人間詞話》。 他從古代幾位大詞人的詞作中，摘引出這幾段名句來講做人，做學問的三境界。原來的詞意，是寫人間兒女私情。然而，王國維先生卻很巧妙地借用來講做學問的境界。 《人間詞話》原文：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋玻弧耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。 第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。第一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。 王國維先生最為人不解之謎是投湖自殺。 1927年5月間，聽說國民黨北伐軍，即將北渡黃河，進逼京師。又聽說湖南的葉德輝，湖北的王葆心等一代名儒被北伐軍抓起來砍了頭，王國維先生心生驚懼憂慮。 6月1日，清華國學研究院第二屆學生畢業(yè)，典禮過后，下午舉行“師生敘別會”。梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任四位教授各入一席。據(jù)當時在場的研究生回憶，王國維先生與眾師生談?wù)搶W問后作別如平時無異，隨后至陳寅恪宅院，暢談至傍晚，誰也沒有想到第二天，就傳來了先生投湖自盡的噩耗。 6月2日清晨，王國維先生向同事借了5塊錢后，急匆匆的坐上一輛人力車，來到昆明湖邊，坐在湖邊抽完了一支煙后，突然跳進湖水中。盡管前往援救的人很快趕到現(xiàn)場，但是先生求死心意決絕，將自己的頭扎在淤泥中，已無力回天，前后不過幾分鐘而已，大家在他的衣物中發(fā)現(xiàn)了讓為為之動容的十六個字遺書："五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱"。 大家紛紛猜測，此“辱”究竟為何，有人說他是為大清所殉，有人說他是怕北伐軍進京后捉他砍頭，有人說他是身負債務(wù)不堪重負。 這令人動容的16字遺書在眾說紛紜之下，好友陳寅恪對王國維的死有種說法：王國維是為文化而死，為精神獨立而死，是不忍見到傳統(tǒng)文化即將衰亡的心酸結(jié)局，他感受到一個時代的落幕，不知去路幾何，他唯有自盡才能得到自由，自己的精神世界才得以純粹，得以圓滿。 王國維先生對文化人影響最大的書是《人間詞話》。 《人間詞話》是一部文學批評著作。作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學報》。王國維接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。 《人間詞話》共113則全文：六十四則,刪稿：四十九則,是王國維先生，運用我國傳統(tǒng)詞話方式所寫的對中國詩詞名家名作的評論，具有自己的理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把王國維先生的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響深遠。 《人間詞話》精彩評論： 1，以我觀物，故物皆著我之色彩。, 2，自是思量渠不成，人間總被思量誤。 3，詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。 4，有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。 　　5，無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。 　　 6，境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。 　“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。 　　 7，東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。 　　 8，大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。 9 ，詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未夢見。 10，有有我之境，有無我之境。<div> “ 淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”， 　　“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，</div><div>有我之境也； “采菊東籬下，悠然見南山”， “寒波澹澹起，白鳥悠悠下”， 無我之境也。 有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。 </div>

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