<h1 style="text-align: center;"></h1><h1>平陸作協(xié)讀書(shū)會(huì)第五屆閱讀活動(dòng)</h1>——《四書(shū)五經(jīng)》閱讀交流分享（七）<br> <div style="text-align: center;">中國(guó)人的名字，是烙著中華印的名字</div><div><br></div> 每個(gè)人都有名字，這是不用爭(zhēng)議的事。但是，我們中國(guó)人的名字很特別。如果仔細(xì)琢磨我們中國(guó)人傳統(tǒng)的名字，每個(gè)名字，都是有意無(wú)意便打上了“中華印”的，每個(gè)名字都有其背后引經(jīng)據(jù)典的深意，這是中華民族子子孫孫、世世代代經(jīng)受中華民族優(yōu)秀文化浸潤(rùn)的必然結(jié)果。<br> 上世紀(jì)有一首非常有名的歌曲《我的中國(guó)心》，其中有一句歌詞是“我的祖先早已把我的一切烙上中國(guó)印”，中國(guó)人都能意會(huì)“中國(guó)印”是什么意思。我說(shuō)的中華印，其實(shí)與中國(guó)印是一個(gè)意思，只是想把民族性定位更準(zhǔn)確一些。中華印，就是指中華民族的烙印。<br> 這里插入一個(gè)相關(guān)的事情：1978年12月16日著名歌曲《龍的傳人》問(wèn)世，作者還在1988年央視春晚上親自彈唱了《龍的傳人》。在1989年5月27日的一個(gè)演唱會(huì)上演唱此歌曲時(shí)，作者把這歌的歌詞作了兩處修訂，其中把“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人”改為“不管你自己愿不愿意，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人”。他解釋說(shuō)：“我修改了“龍的傳人”這首歌里比較致命的兩個(gè)嚴(yán)重的幼稚毛病。首先，我把“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”改為“不管你自己愿不愿意”。事實(shí)上，我在七年前第一次到西北少數(shù)民族區(qū)里去訪問(wèn)的時(shí)候，就知道它非改不可了，因?yàn)?，并非所有的中?guó)人，全都是黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚…”<br> 是的，我們中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族的國(guó)家，我這里說(shuō)的中華印，是特指人們使用的打下了漢民族文化烙印的漢語(yǔ)名字。甚至不單單是人的名字，還包括各個(gè)地方的名稱(chēng)，以及各種器物的名稱(chēng)，也是如此。 <h1 style="text-align:center;">中國(guó)人的名字 多取意于中華傳統(tǒng)經(jīng)典</h1><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 尋根問(wèn)源，是每個(gè)人的自然心態(tài)。</p><p class="ql-block"> 我們每個(gè)人都有名字，我們每個(gè)人都會(huì)不由自主地關(guān)注別人的名字，充滿(mǎn)好奇地琢磨別人的名字。對(duì)一些特別的名字、一些用字讓人不解其義的名字，總是會(huì)在心中提問(wèn)為什么叫這個(gè)名字？這個(gè)名字有什么含義？我們中國(guó)人的名字里面，取用德、義、明、忠、仁、善等具有良好含義的字比較多，我有個(gè)同學(xué)的名字是“明德”兩個(gè)字，我有個(gè)老鄰居的名字是“俊德”兩個(gè)字，有個(gè)親戚名字是“仁義”兩個(gè)字，生活中起名叫新民、克義、克明的人多得不計(jì)其數(shù)。這種頻頻出現(xiàn)的中華印跡，來(lái)源在哪里？我們大多數(shù)人都是不知道，只是從字面上覺(jué)得這些名字都是好名字，卻不知道其真正的寓義、來(lái)源和文化內(nèi)涵。原因是，不知其真正文化內(nèi)涵的人，都是些對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化缺乏了解的人，其中也包括我。</p><p class="ql-block"> 投入平陸作協(xié)組織閱讀中華傳統(tǒng)國(guó)學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”活動(dòng)中，雖然我沒(méi)有好好閱讀，但是，也讀了一些，我最大的收獲是，我得到了中國(guó)人名字的答案，我覺(jué)得，這應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)答案。</p><p class="ql-block"> 《大學(xué)》，開(kāi)篇第一句，就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善?！笔橇⒆阌谌俗陨韥?lái)講，作好一個(gè)人，最最重要的是行“道”。而“明明德、親民、止於至善”這“三綱”，是這個(gè)“道”的真正內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> 接著指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”</p><p class="ql-block"> 緊接著指出：“古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平”。</p><p class="ql-block"> “格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是實(shí)現(xiàn)“三綱”、達(dá)到“道”的順序，是依據(jù)事物本末、終始的先后順序執(zhí)行，達(dá)到“道”的程序。</p><p class="ql-block"> 我覺(jué)得這個(gè)程序非常有道理，按照這個(gè)程序，我就格一下物，先從“格物”這兩個(gè)字開(kāi)始格物，最后，格一下我們中國(guó)人的名字。</p><p class="ql-block"> “格物”，是“認(rèn)識(shí)、研究、搞明白世間的萬(wàn)事萬(wàn)物”的意思。</p><p class="ql-block"> “明德”，是指光明正大的品德。明，是使動(dòng)詞，是弘揚(yáng)的意思。明明德，就是弘揚(yáng)光明正大的品德。</p><p class="ql-block"> 對(duì)“親民”兩個(gè)字的理解，應(yīng)該結(jié)合文章中引用的湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”親民，應(yīng)該按“新民”解釋。新，是革新、棄舊圖新。新民，就是做棄舊圖新、去惡揚(yáng)善的人。</p><p class="ql-block"> “止于至善”，就是達(dá)到一個(gè)人最完美的境界。</p><p class="ql-block"> 《大學(xué)》中，還引用了：康誥曰：“克明德。”大（太）甲曰：“顧諟（shi)天之明命?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶??！?lt;/p><p class="ql-block"> “克”，是能夠的意思，“明”，是弘揚(yáng)的意思。“峻德”，是像巍巍高山一樣的高大、高尚的品德的意思?！翱嗣骶隆！本褪悄軌蚝霌P(yáng)高尚的品德的意思。</p><p class="ql-block"> 在《尚書(shū)·堯典》中，“克明峻德?！庇直硎鰹?quot;克明俊德"?？⊥?。</p> 儒家最講究的是“仁、義、禮、智、信”五常。<br> 起名字屬于文化范疇，儒家文化是中華從古至今的主流，中國(guó)人起名字中，叫新民、克明、俊德、克義等的很多，或者與“仁、義、禮、智、信”含義相關(guān)的字出現(xiàn)得比較多，其根據(jù)、根源應(yīng)該就是這吧？儒家“仁、義、禮、智、信”思想在百姓心里扎了根，甚至與人化為了一體，與每個(gè)人要做什么樣的人化為了一體。<br> 在《中庸》一書(shū)中提出：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這段話(huà)，向我們闡明，真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)就是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能很自然地真誠(chéng)處事，不加思考地就能以真誠(chéng)的心對(duì)待一切，自然而然地符合了上天的原則，這樣的人就是圣人。要想成為一個(gè)真誠(chéng)的人，就要選擇一個(gè)美好正確的目標(biāo)，然后執(zhí)著地追求，通過(guò)廣泛地學(xué)習(xí)，向有經(jīng)驗(yàn)的人仔細(xì)詢(xún)問(wèn)學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)周密思考，明確辨析證實(shí)，最后切實(shí)地去實(shí)行，成為圣人。<br> 被儒家和道家都奉為重要經(jīng)典的《周易》，其第一卦乾卦的象辭是：天行健，君子以自強(qiáng)不息；第二卦坤卦的象辭是：地很勢(shì)坤，君子以厚德載物。 儒家講“道”，中國(guó)的道家更講“道”，儒家的創(chuàng)始人孔子還向道家創(chuàng)始人老子請(qǐng)教過(guò)。<br> 老子所著的《道德經(jīng)》，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，是道家的核心經(jīng)典，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，曾被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古人的一種世界觀和人生觀。<br> 《道德經(jīng)》第十章中，老子提出了：“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！币馑际钦f(shuō)，自然大道就是如此化生繁衍萬(wàn)物的，創(chuàng)造萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物卻不自恃有功，長(zhǎng)成萬(wàn)物卻不把持主宰，這就是最高明的德行?！靶隆本褪亲罡呱械牡滦校恰暗馈痹谌藗愂澜绲木唧w體現(xiàn)。<br> 怎么樣才算“玄德”？順應(yīng)天道，具備了“無(wú)私”、“無(wú)爭(zhēng)”、“無(wú)為”三點(diǎn)，便是“玄德”。<br> 正好，三國(guó)蜀君劉備，名備，字玄德。備，是具備的意思，是想要具備什么呢？他的字是玄德，讓我們知道，是要具備最高尚的德行。 <p class="ql-block"> 三國(guó)時(shí)期出了許多有名的人物，除劉備之外，還有曹操，字孟德；張飛，字翼德。關(guān)羽，字云長(zhǎng)等等。</p><p class="ql-block"> 以千里走單騎、單刀赴會(huì)、溫酒斬華雄、過(guò)五關(guān)斬六將名揚(yáng)天下的武圣關(guān)公，姓關(guān)，名羽，字云長(zhǎng)。雖然他的名字里面不含德義仁善之類(lèi)的字，但是他一生“忠信義勇”的行徑和精神名揚(yáng)天下、萬(wàn)古流芳、世代敬仰，人們稱(chēng)頌他“義薄云天”。他被民間尊為“關(guān)公”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名，最后還逐漸被神化了。歷代朝廷多有褒封，清代奉他為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。他們劉關(guān)張三人的“桃園三結(jié)義”，被傳為千古生死之交的佳話(huà)。自他們之后，人們拜把子，常常要借用一下“桃園三結(jié)義”來(lái)做謔頭。人們拜個(gè)把子叫做“結(jié)義”，都要冠上“義”字，說(shuō)明了儒家“五常”思想在百姓心目中的至高重要位置。</p><p class="ql-block"> “當(dāng)陽(yáng)橋頭一聲吼 喝斷橋梁水倒流”，說(shuō)的是蜀漢名將張飛。他名飛，字翼德。一個(gè)飛字，一個(gè)翼字，與德字相配，讓人能夠想像，那是一種高高在上的德?！度龂?guó)志》作者陳壽對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“關(guān)羽、張飛皆稱(chēng)萬(wàn)人之?dāng)常瑸槭阑⒊??！眲湓u(píng)價(jià)他：“以君忠毅，侔蹤召虎，名宣遐邇，故特顯命，高墉進(jìn)爵，兼司于京。其誕將天威，柔服以德，伐叛以刑，稱(chēng)朕意焉。”北宋文學(xué)家、史學(xué)家、政治家曾鞏評(píng)價(jià)他：“侯以智勇為將，號(hào)萬(wàn)人敵。當(dāng)蜀之初，與魏將張郃相距于此，能破敵軍，以安此土，可謂功施于人矣。其歿也，又能澤而賜之，則其食于閬人不得而廢也，豈非宜哉?”歇后語(yǔ)“張飛審瓜——粗中有細(xì)”，講的張飛是個(gè)人粗心細(xì)、有勇有謀、依理辦事的人的故事。</p><p class="ql-block"> 曹操，姓曹，名操，字孟德。他是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的實(shí)際創(chuàng)始人，小名阿滿(mǎn)，字吉利，后改為孟德。操與德同義。操，指：行為，品行，品德，品操，節(jié)操，操行。德，指：德箴、仁德、德行。孟是添加的飾詞，表示排行居長(zhǎng)，古人以孟(伯)、仲、叔、季作為兄弟長(zhǎng)幼之序。在兄弟中排行第一，我們中國(guó)人都稱(chēng)為老大。所以，孟，也可以理解為“大”的意思。孟德，即第一德、大德。《荀子·勸學(xué)》篇說(shuō)：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！弊趾兔嗦?lián)系，就合成為德操，即道德操守，字對(duì)名作了修飾性解釋和補(bǔ)充。</p><p class="ql-block"> 古人起名，是既有名，又有字，所以，叫做名字。讓有文化的人起名所用的字，都包含了一種美好而高尚的愿望。根據(jù)人名中的字義，另取的別名叫'字'，也叫表字，常常要求名、字互相配合，意義相應(yīng)，字與其名聯(lián)系密切，能夠發(fā)揮進(jìn)一步詮釋其名的寓義的作用。名和字連讀，是古人的一種稱(chēng)呼方式，多見(jiàn)于書(shū)面，口語(yǔ)中少見(jiàn)。</p> <h1 style="text-align: center;"> 中國(guó)的文學(xué)作品，也喜歡烙上中華印</h1><div><br></div> 一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品是非常注重其中的各個(gè)細(xì)節(jié)的，就連男女主人公的名字都不是那么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，也都是要既好聽(tīng)又包含著特別的寓意。比如金庸筆下《倚天屠龍記》中的峨眉派年輕掌門(mén)人周芷若，據(jù)說(shuō)，她是金老先生最喜歡的一個(gè)人物。其名字中的“芷”，指的是白芷花，是一種十分美麗純潔并且無(wú)毒無(wú)害的小花，清新脫俗。屈原的《楚辭》中多次寫(xiě)到“芷”這種香草，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“雜杜衡與芳芷”，“沅有芷兮澧有蘭”等等。“若”也是一種花，是一種叫做杜若的花，是一種據(jù)說(shuō)有著劇毒并有迷幻作用的花，古時(shí)被稱(chēng)為妖花。屈原的《楚辭·九歌·湘君》中有：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女?！?quot;搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者"。唐朝皮日休《端憂(yōu)》詩(shī)中有：“篔簹颯兮雨岸，杜若死兮霜洲?！鼻宄徸哉洹洞擞巍吩?shī)中有：“悠揚(yáng)聞杜若，髣彿邀蛾眉?！薄败迫簟边@個(gè)名字，被很多人叫好。姓周，在作者的用意中，周有周全、包含之義，名字前“芷”后“若”，這個(gè)姓名的全部之義就是說(shuō)：人如其名，這個(gè)人的一生經(jīng)歷中，先后包含像芷若兩種花的特點(diǎn)，暗示著小說(shuō)中周芷若的前后巨大變化。前期，她像白芷花一樣美麗純潔、清新脫俗、無(wú)毒無(wú)害，后期曾一度變得慢慢地迷失了自己，變得猶如妖魅，甚至十分的狠毒，多行嫁禍損人之事。 有位小姑娘從小就在她母親引導(dǎo)下學(xué)習(xí)《中國(guó)兒童文化導(dǎo)讀》系列經(jīng)典，她對(duì)金庸的武俠小說(shuō)有濃厚興趣，當(dāng)時(shí)正好學(xué)到了《老子（即道德經(jīng)）》第四十五章“大盈若沖，其用不窮”，《笑傲江湖》里面男主角叫令狐沖，女主角叫任盈盈，一個(gè)“沖”一個(gè)“盈”，這不是取自“大盈若沖”嗎？！<br> “大盈若沖，其用不窮”，通俗地講，就是：道，雖然看上去空無(wú)一物，但正因?yàn)槿绱?，連天地都可以裝進(jìn)去，道的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。放到評(píng)判人上，就是說(shuō)，境界越高的人，就越謙虛。君子，謙虛到玄德的境界。如同“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?lt;br> 令狐沖和任盈盈在小說(shuō)中是一對(duì)生死同心、德才兼?zhèn)?、深受天下武林人士敬仰的情侶。用《老子》中推崇的作人至高境界的一句話(huà)中緊密聯(lián)系的兩字，給關(guān)系密切、才德俱佳的男女主人公起名，體現(xiàn)了作者的特別用心和深厚的國(guó)學(xué)功底。<br> 這一發(fā)現(xiàn)讓小姑娘欣喜不已，原來(lái)寫(xiě)好武俠小說(shuō)都是需要高深的國(guó)學(xué)墊底的，小姑娘學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)更加起勁了，并且在國(guó)學(xué)和學(xué)業(yè)上都學(xué)得非常優(yōu)秀出色。 2006年上映的電視連續(xù)劇《天道》，改編于女作家豆豆（本名李雪）的小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》，因?yàn)槌叨葐?wèn)題，被刪減不少，但是近幾年，這部老劇卻異常火了起來(lái)，很多人喜歡談?wù)撟聊テ渲幸蕴斓乐x所演說(shuō)的商道、商戰(zhàn)的精彩場(chǎng)面。人們對(duì)男女主人公更是大加品評(píng)。男主人公丁元英，被刻畫(huà)成掌握了天道秘訣，并運(yùn)用天道游刃于商場(chǎng)、商戰(zhàn)而無(wú)往不勝的“鬼才”，如鬼似魔。女主人公芮小丹，被刻畫(huà)為“天國(guó)的女兒”，漂亮聰明、性感直率、感情純粹、思想高尚，她是一個(gè)近乎完美的女孩。從小在法蘭克福長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后在刑警隊(duì)任職，整日生活在槍林彈雨中，臥底破案扮坐臺(tái)小姐、二奶、抓逃犯，她無(wú)所不能，她是一個(gè)出色的女刑警。<br> 這本書(shū)中闡釋了一些儒釋道的道理，需要有點(diǎn)學(xué)識(shí)的人才能看懂。有人說(shuō)作者豆豆是受了高人之助，才寫(xiě)出了這樣的大作。更有高人運(yùn)用古代絕學(xué)《奇門(mén)遁甲》來(lái)破解小說(shuō)中男女主人公名字暗藏的玄機(jī)，我在這里梳理分享：<br> 丁元英，丁，為奇門(mén)遁甲三奇之一。元，在古文有與“天”字通同的用法，如元機(jī)即天機(jī)，元神通天神，元命指天命。這樣一來(lái)，元英，就是天英，即指奇門(mén)遁甲九星之天英星。<br> 作者為什么不直接取為天英，而用元英？一是太直白就少了內(nèi)涵，寫(xiě)作講究藏巧于拙，用晦于明；二是元字有初始、本源、道等多重含義，還有另外一層含義，即元英與“元嬰”諧音，英諧音為嬰，即嬰兒。元是初始之意，元嬰就是初生的嬰兒，指人的初始狀態(tài)，這就與道教所稱(chēng)的元嬰相合了。初生的嬰兒，身體多是紅色的，被稱(chēng)作赤子?！独献印贰昂轮?，比于赤子”，《孟子》“大人者，不失其赤子之心也”，即是指此義。 道教十分重視保持“嬰兒”“赤子”的狀態(tài)，即返璞歸真通過(guò)修煉達(dá)到清靜無(wú)為之境，心靈猶如嬰兒一樣。元嬰的修煉也是內(nèi)丹修煉的一種方式。所謂元嬰者，即是煉化元神，顯化嬰兒的過(guò)程。修道結(jié)成金丹之后，在丹道中煉化元神，待一顆無(wú)形無(wú)質(zhì)的內(nèi)丹煉成以后，用粉碎虛空的方法脫離丹室，上沖中宮位置，尋本性而練化元神，顯化嬰兒，點(diǎn)化陰陽(yáng)而返太極，此為煉神返虛成大道之境。<br> 《遁甲演義》言：“天英，字子威。宜出入遠(yuǎn)行，飲晏作樂(lè)利，不宜嫁娶”。這與書(shū)中丁元英出入歐洲、鬼混、離婚的經(jīng)歷相吻合。<br> 所以，丁元英即對(duì)應(yīng)天英星。天英星的本位盤(pán)在南方離宮，五行屬火，對(duì)應(yīng)景門(mén)。九宮八卦中的離宮，在先天八卦中，又對(duì)應(yīng)乾卦。乾通健，《周易》講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，乾卦三個(gè)爻都是陽(yáng)爻，是極陽(yáng)的卦象。小說(shuō)中提到丁元英所代表的強(qiáng)勢(shì)文化是對(duì)應(yīng)易經(jīng)乾卦的自強(qiáng)，應(yīng)是據(jù)此推演而出。<br> 芮小丹，芮，為奇門(mén)遁甲九星之天芮星。天芮星的本位盤(pán)在坤二宮，坤卦三爻皆陰，為陰之極，有代表女神之意，映射書(shū)中將芮小丹喻為“天國(guó)的女兒”這一稱(chēng)號(hào)。坤的極陰也與丁元英乾的極陽(yáng)相吸引。丁元英對(duì)小丹說(shuō)“你需要的是一種強(qiáng)勢(shì)文化的魂”，且最后芮小丹真的與丁元英深深相愛(ài)在一起，也是驗(yàn)證了小丹的極陰屬性，以及陰陽(yáng)相吸之理。<br> 另外，依據(jù)《說(shuō)文解字》“芮，草生貌”，“芮”和“英”一樣，也是草木的狀態(tài)，為草木初生之意。初生草木干凈單純，這符合芮小丹的干凈單純本色。初生草木是柔弱細(xì)小，芮也有小的意思，這引申了芮小丹名字中的“小”字。 “丹”者，圓滿(mǎn)光凈無(wú)虧之物，道家稱(chēng)為金丹，代表著本來(lái)圓明真靈之性。此性在儒家名為太極，佛家名為圓覺(jué)，在道家則名為金丹。芮小丹，在道家修行中指代內(nèi)丹。這樣一來(lái)，結(jié)合她在小說(shuō)中的所作所為、種種表現(xiàn)，無(wú)一不暗合天道，性與天成，她就像一塊未經(jīng)任何雕琢的天然美玉。因此，鬼才丁元英強(qiáng)烈地喜歡上了她，他們相互吸引、相親相愛(ài)了。<br> 奇門(mén)遁甲的八門(mén)、九星在活盤(pán)沒(méi)有轉(zhuǎn)動(dòng)以前，在陰陽(yáng)十八局中的位置是固定的，天芮星對(duì)應(yīng)死門(mén)，從這能夠知道，為什么丁元英勸她別當(dāng)警察，為什么小丹最后會(huì)犧牲，因?yàn)樗谴硖燔切?，死是她的宿命，作者在取名的時(shí)候就已經(jīng)設(shè)定了該角色的死亡結(jié)局。<br> 另外，在漢語(yǔ)中，丁，有人丁的意思，可以指的是人。元，在古體中，它形像是頭部突出的側(cè)立的人形，本義即人頭。頭位居人體最高處，其功能非常重要，因此，引申表示首要的、第一的。也有用來(lái)表示天地萬(wàn)物的本源，有根本之意。英則是指才能出眾、杰出的人物，也暗示了丁元英是個(gè)魔幻“鬼才”的聰明人。依據(jù)《說(shuō)文解字》，“英，草榮而不實(shí)者”，即草木茂盛、開(kāi)花而不能結(jié)果?！墩f(shuō)文解字》中“芮，草生貌”，指初生草木。初生的草木，遠(yuǎn)沒(méi)有成熟，自然是不能結(jié)果的。結(jié)合《遁甲演義》里講的：“天英，字子威。宜出入遠(yuǎn)行，飲晏作樂(lè)利，不宜嫁娶”，兩個(gè)人的名字暗暗隱示了，他們的愛(ài)情注定沒(méi)有結(jié)果，這一點(diǎn)，好象連他們兩人都是心知肚明的。他們是因遇到難覓的知音，便“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”地相愛(ài)了。<br> 在芮小丹犧牲后，丁元英五內(nèi)俱焚、口吐鮮血，心生敬佩，默默地對(duì)著她的照片說(shuō)：“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來(lái)去自如。丫頭，不簡(jiǎn)單哪?！边@也是從他自己口中表白出的芮小丹所吸引他的地方，也道出了芮小丹的“道”。<br> 小說(shuō)作者名為“豆豆”，也是指金丹、小丹。小丹就是豆豆。<br> 經(jīng)高人這么一破解，中國(guó)的文學(xué)作品真是滿(mǎn)滿(mǎn)的中國(guó)味，深深的中華印。 <div style="text-align: center;">中華印 教中國(guó)人怎樣作人</div><div style="text-align: center;"><br></div> 中國(guó)人的名字，是烙著中華印的名字。體現(xiàn)著儒、道、佛和上至帝王、下至平民百姓以圣賢為榜樣，見(jiàn)賢思齊、積德行善、弘揚(yáng)光明正大品德、遵行天地大道、創(chuàng)造和諧世界的美好愿望。<br> 借助《道德經(jīng)》、《周易》、《中庸》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典，我們更加明白了大學(xué)“三綱”“八目”的含義，明白了中國(guó)人名字中取用德、義、明、忠、仁、善等具有好含義的字的真正寓義，明白了祖先給我們打的是什么樣意義的中華印，這就是“弘揚(yáng)光明正大的品德”的印，是篤誠(chéng)踐行去做圣人的印。<br> 作為對(duì)中華民族最具影響的儒家，“仁、義、禮、智、信”的五常之道，是其要求做人達(dá)到的常態(tài)，是做人的起碼道德準(zhǔn)則，也就是倫理原則，要求用這個(gè)原則和諧地處理與協(xié)調(diào)作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。依五常倫理原則處事，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。五常之道，就是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。<br> 受儒家思想影響，我國(guó)古人歷來(lái)倡導(dǎo)：“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝悌慎廉、勤正剛直勇”，這是修身養(yǎng)性的一種很高的思想境界，也是一個(gè)人應(yīng)具備的修養(yǎng)。古人認(rèn)為：修身、齊家、治國(guó)、平天下，不能只是正心、誠(chéng)意而已，更要重在修身。不修其身，雖君子而實(shí)為小人；能修其身，雖小人而實(shí)為君子。做人應(yīng)見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢自省，做到高山仰止，景行行止。有良好修養(yǎng)的人，會(huì)散發(fā)出一種無(wú)形的力量，影響著他人，受到別人的尊重。修養(yǎng)是一個(gè)人必須具備的品質(zhì)，我們的生活更應(yīng)回歸到修養(yǎng)當(dāng)中，應(yīng)該持之以恒、鍥而不舍地傳承和發(fā)揚(yáng)好先賢們心悟身行的高尚德行，那么對(duì)自己和社會(huì)都大有好處。 <p class="ql-block"> 在我國(guó)，關(guān)于“知”與“行”關(guān)系的探討，最早可以追溯到尚書(shū)?！渡袝?shū)·說(shuō)命》指出“知之非艱，行之惟艱”。這一帝王與宰相的對(duì)話(huà)內(nèi)容，從難易角度上，點(diǎn)明了踐行道理要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比懂得道理更難?！洞髮W(xué)》等儒家經(jīng)典，讓人們知道，修身既要知道道理，更要落腳在踐行道理上。</p><p class="ql-block"> 愿望是F滿(mǎn)的，現(xiàn)實(shí)是骨感的，甚至是殘酷的，常常讓美好的愿望可望不可及，充滿(mǎn)坎坷曲折和艱難險(xiǎn)阻。 </p><p class="ql-block"> 然而，“天道”自會(huì)靜靜司掌天地！公正行道，量惡行遣，量善回報(bào)。</p><p class="ql-block"> 前人栽樹(shù)，后人乘涼。我們非常幸運(yùn)是華夏子孫，非常幸運(yùn)在很早的時(shí)候，中華民族就出現(xiàn)了大批文化造詣精深、哲學(xué)思想完備通達(dá)的先賢前輩，并留下大量意義深遠(yuǎn)的著作，讓中華民族的子子孫孫盡受蔽蔭、深得裨益。先人們自己重德，也希望后世子孫們同樣都能夠崇德，能夠在道德的護(hù)佑下世代綿延無(wú)疆。</p><p class="ql-block"> 前面我說(shuō)，中華印，是特指人們使用的打下了漢民族文化烙印的漢語(yǔ)名字。是因?yàn)?，中華印，不僅僅讓中國(guó)人受益，甚至讓鄰邦他國(guó)同樣受益發(fā)達(dá)，比如朝鮮、韓國(guó)、越南，雖然文字與漢字有所不同，但是，他們的人名在姓和名都用的的漢字，并且體現(xiàn)出明顯的中華印特點(diǎn)。有華人的地方，就有中華印，華人先民下南洋，在新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓等地繁衍下來(lái)大量的華人，甚至在歐美的一些國(guó)家和地區(qū)也是如此，讓中華印在這些地區(qū)遍地開(kāi)花，讓優(yōu)秀的中華文化成為這些地方的大多數(shù)。包括日本，雖然，日文與漢字有些不同，但是，很明顯看得出，日文是來(lái)源于漢字的，日本的人名、地名所表達(dá)的意思也與漢字意思相近。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)名字代表一個(gè)人，一個(gè)名字的漢語(yǔ)含義，代表著使用這個(gè)名字的人要作什么樣的人。以中華傳統(tǒng)道德意義命名的名字，是希望使用這個(gè)名字的人要作一個(gè)弘揚(yáng)光明正大品德的大大的人，無(wú)論這個(gè)人或尊貴、或卑微、或富有、或貧窮。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)名字，一個(gè)人，要做遵行天道、為天地立心的大大的人。</p><p class="ql-block"> 我覺(jué)得，我們雖是普通人，但是，應(yīng)該遵行天道，做好自己，知道什么是該做的，什么是不該做的，然后，堅(jiān)持著做該做的，終其一生。</p> 最后，以清代文學(xué)家袁枚為身世卑微的人們打氣的一首小詩(shī)《苔》共勉：<br> 白日不到處，青春恰自來(lái)。<br> 苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。
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