<p class="ql-block"> 濯堂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從書法上說(shuō)，古人不可超越！這幾乎是一種共識(shí)，已成定論的事。這樣說(shuō)有它一定的理由，而且眾說(shuō)紛紜，不一而足。個(gè)人以為這種說(shuō)法只能算是經(jīng)驗(yàn)之談，而非理論之實(shí)。從科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度出發(fā)，這是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題！</p><p class="ql-block"> 不可超越之說(shuō)的最有力依據(jù)是古人創(chuàng)造了經(jīng)典，已經(jīng)形成了評(píng)價(jià)體系中的最高標(biāo)準(zhǔn)，成了后學(xué)取法的對(duì)象。取法乎上得乎其中！如此說(shuō)來(lái)確實(shí)沒有了超越的理由。但是，藝無(wú)止境！從這一觀點(diǎn)上說(shuō)，“古人不可超越！”的說(shuō)法至少在理論上不是完全能站得住腳的。如何破此危局？個(gè)人作過(guò)以下思考。</p><p class="ql-block"> 書法到底有沒有經(jīng)典？如果我們把王羲之的《蘭亭序》看作是經(jīng)典的話，我們得問(wèn)一問(wèn)，王羲之自己是不是同我們的看法是一樣的？從相關(guān)傳說(shuō)的故事來(lái)看，王羲之只是把《蘭亭序》當(dāng)作一個(gè)草擬的序文草稿，只是后來(lái)謄寫的時(shí)候沒有寫出相對(duì)更好的來(lái)。也就是說(shuō)，《蘭亭序》在王羲之本人看來(lái)并不是什么經(jīng)典，至少?zèng)]有達(dá)到其心中所仰望的圣域！王羲之認(rèn)為張芝的書法比自己強(qiáng)，而且是強(qiáng)在功底上。所以說(shuō)，后人評(píng)價(jià)的《蘭亭序》是歷史經(jīng)典，連王羲之自己都不會(huì)承認(rèn)！書法經(jīng)典到底有沒有呢？有！它只能存在于書法家的理想里，現(xiàn)實(shí)中是永遠(yuǎn)都不可能存在的！</p><p class="ql-block"> 確立最高標(biāo)準(zhǔn)有沒有問(wèn)題？既然現(xiàn)實(shí)中不可能存在真正的經(jīng)典，那么最高標(biāo)準(zhǔn)的確立也就不攻自破！有一句話說(shuō)的好，沒有最好只有更好！所以，即使我們把《蘭亭序》確立為了最高標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)也只能是相對(duì)的，而不應(yīng)該是永恒的！只有這樣才真正有益于后人，有益于書法整體上的發(fā)展，才能給后人留足精進(jìn)的空間！</p><p class="ql-block"> 欲戴皇冠，必承其重。 前人是怎么實(shí)施超越的呢？王羲之說(shuō)：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！濒酥J(rèn)為：自己的書法比鐘繇感覺稍強(qiáng)，比張芝也能尾隨其后，如果自己也能像張芝那樣用功的話肯定不會(huì)比他差！這里道出了羲之可以超越前人的秘訣，就是“用功”二字。需要用功的地方太多了，那究竟應(yīng)該在什么地方用功呢？</p><p class="ql-block"> 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王。文武同道！都得身懷絕技。所謂超越就是要能勝出。從武的說(shuō)，最強(qiáng)莫過(guò)于一招制敵！如關(guān)云長(zhǎng)的拖刀計(jì)，羅成的回馬槍，陳咬金的三板斧。還有民國(guó)時(shí)期的武術(shù)家李書文，因?yàn)槠錁尫?、拳術(shù)天下無(wú)雙而得“剛?cè)瓱o(wú)二打、神槍李書文”之美譽(yù)。練就絕殺武功才是武術(shù)家的制勝法寶，而非花拳繡腿！其實(shí)書法也是一樣，就是要有真實(shí)過(guò)硬，令別人難以企及的看家本領(lǐng)。如鐘繇的反捺，顏真卿的槌棒豎，王羲之的鐵畫銀鉤等。就書法而言主要有八法，即側(cè)(點(diǎn))、勒(橫)、努(直)、趯(鉤)、策(斜畫向上)、掠(撇)、啄(右邊短撇)、磔(捺)。其中又以點(diǎn)法為重中之重！甚至可以說(shuō)，點(diǎn)法之外的七法都是從點(diǎn)法中化來(lái)。所謂八法俱備說(shuō)的就是這八種筆法都能熟練掌握，做到手到擒來(lái)。就是說(shuō)，只有從根本入手，超越前人的絕筆才有勝率的可能！所以找到通往這一目的路徑才是解決問(wèn)題的法碼。</p><p class="ql-block"> 超越前人絕筆應(yīng)該靠什么？正所謂歸帆自遠(yuǎn)，就是說(shuō)要行得正才能走得遠(yuǎn)。絕筆之法都是經(jīng)過(guò)不懈的努力，靠不斷的摸索前行才能得來(lái)！除了努力之外，辨證哲思的能力是關(guān)鍵。辨證哲思的作用就是在沒有出路，沒有努力方向的情況下，幫助自己找到出路，找準(zhǔn)方向。所謂哲思，就是沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有終極的答案，只有永不停息的思考思考再思考！要想得到絕殺之功，沒有這個(gè)思想的本質(zhì)是不可能做到的。</p><p class="ql-block"> 哲思之道。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)：“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”。在看到這句話之前，絕大多數(shù)的人都會(huì)認(rèn)為在同一棵樹，甚至同一類樹上的樹葉都是相同的。只要認(rèn)為相同，我們就不會(huì)去思考它是否不同的問(wèn)題！不思考就不會(huì)去驗(yàn)證！我們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也就停滯下來(lái)了。這種現(xiàn)象如果發(fā)生在書法上，書法水平就不能得以繼續(xù)發(fā)展。相反，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到樹葉的不同特性，就可能想到自然規(guī)律的不完全統(tǒng)一性。也就是說(shuō)，道是概念性的，而不是標(biāo)準(zhǔn)化的。所以，書法只能概念化，而不能以標(biāo)準(zhǔn)化！由此可以斷定，標(biāo)準(zhǔn)化是學(xué)習(xí)書法的死路，概念化才是學(xué)習(xí)書法的活路！學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！概念化是含糊的，包含陰陽(yáng)兩道，既可用于學(xué)，又可用于思，屬于辨證治學(xué)，是承啟之道。所以唐代大書法家李邕說(shuō)：學(xué)我者死，似我者俗。</p><p class="ql-block"> 古人不可逾越的問(wèn)題究竟出在哪里？莊子曰：吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！除了標(biāo)準(zhǔn)化的死學(xué)不行，過(guò)于泛濫也會(huì)成災(zāi)。這就是后人超越不了古人的主要原因！因?yàn)橹R(shí)是無(wú)邊無(wú)際的，而我們的生命是有限的！所以學(xué)習(xí)書法同樣要有選擇，要抓重點(diǎn)！過(guò)于泛濫，就會(huì)停留表面深入不下去，只能學(xué)些皮毛。如此不要說(shuō)超越古人，就是靠近都成奢望！</p><p class="ql-block"> 王鐸是明末清初著名的書法家，與董其昌齊名。其于書法廣泛涉獵，用功甚勤，成就不俗。有的人甚至認(rèn)為其書法已經(jīng)超越了王羲之！這涉及到一個(gè)認(rèn)識(shí)水平的問(wèn)題。在我看來(lái)，與王羲之相比肯定是個(gè)笑話！若與同時(shí)代的傅山相比或可薄勝一籌。就連當(dāng)代的林散之也自認(rèn)為功底要?jiǎng)儆谒ｋm然我并不這么認(rèn)為，但或多或少的也能說(shuō)明一下問(wèn)題。正面的說(shuō)，王鐸算得上一個(gè)百年難遇的書法奇才！而稟其天賦卻沒有走向星辰大海，不能與古圣先賢一較高下實(shí)為一憾！然究其最主要原因便在于哲思辨證的能力不足，沒有抓住問(wèn)題的主要矛盾，過(guò)多心思用在花拳繡腿和形式的變化上。這是后學(xué)需要從中吸取的重要教訓(xùn)！</p><p class="ql-block"> 孔子云：朝聞道夕死可矣！孔子認(rèn)為聞道是人生中最有意義的事。學(xué)習(xí)書法也是一種聞道的手段，是通往求道的橋梁，其意義自然不必多說(shuō)。我想要說(shuō)的是，每一個(gè)人都是一枝蠟燭，既然燃燒是做人的本性，那就不妨盡情的發(fā)揮，放發(fā)最大的光亮！</p>
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