<p class="ql-block">再去“山海經(jīng)?玊長(zhǎng)城”，驅(qū)車(chē)八十公里參觀了邱啟敬“和光同塵，六度空間”雕刻藝術(shù)室內(nèi)展專場(chǎng)。不同于室外散落路旁山野的《山海經(jīng)》大型神獸雕塑的粗獷神奇，室內(nèi)的玉雕更多的讓人感受到來(lái)自作品材質(zhì)的精美、構(gòu)思的巧妙、內(nèi)涵的深入多元，給人以遐想的回味。是一次藝術(shù)的享受，精神的愉悅！</p> <p class="ql-block">邱啟敬兼和了東方造物傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的脈絡(luò)，同時(shí)亦雜糅了儒道釋的精神高標(biāo)與超現(xiàn)實(shí)主義的潛意識(shí)表征。邱啟敬創(chuàng)作中的對(duì)象和題材，總體上來(lái)源于儒道釋并舉的美學(xué)圖像資源。在其最新的作品中，顯露超越自然與現(xiàn)實(shí)之外的神秘奧義，藝術(shù)家經(jīng)過(guò)看似怪誕不經(jīng)的構(gòu)思和想象，創(chuàng)造了似是而非、混沌窮奇的形象語(yǔ)境，以及曾相識(shí)又覺(jué)陌生的感受，超驗(yàn)了具有魔幻色彩的神秘自然主義，構(gòu)造出生生不息、萬(wàn)物有靈的世界。</p> <p class="ql-block">《和光同塵?六度空間》</p><p class="ql-block">“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。（老子《道德經(jīng)》第五十六章）</p> <p class="ql-block">中國(guó)當(dāng)代玉雕革新代表人物邱啟敬，凌跨當(dāng)代藝術(shù)與玉雕創(chuàng)作，直溯中國(guó)古典人文傳統(tǒng)，形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和美學(xué)特質(zhì)，從現(xiàn)代性與技藝傳統(tǒng)之間創(chuàng)造了一種在觀念上溝通和印證的路徑。</p> <p class="ql-block">一度 ：一元通會(huì) 混沌～水晶空間</p> <p class="ql-block">混沌( H ù n D ù n )</p><p class="ql-block">《山海經(jīng)?山經(jīng)?西山經(jīng)》載：“又西三百五十里，曰天山。有神焉,基狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也”。帝江為帝鴻氏之子，也稱混沌。</p> <p class="ql-block">《莊子?內(nèi)篇.?應(yīng)帝王第七》敘“七竅出而混沌死”之典故。南海之帝為鯈tiao，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。鯈與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。鯈與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而混沌死。</p> <p class="ql-block">世界本是自然的，人是世界的一分子，人用自己的目光看待自然，看待世界。人打開(kāi)了認(rèn)知的窗口，混沌質(zhì)樸、至淳無(wú)為的世界就被打破了，世界不再是一，這也是混沌死去的意義。混沌的世界是幽暗的，卻是大明若暗。</p> <p class="ql-block">凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！督饎偨?jīng)》</p> <p class="ql-block">二度：四時(shí)之外 句芒～翡翠空間</p> <p class="ql-block">時(shí)間性存在是一種情理的存在,無(wú)論是自然的生發(fā)還是情愫的流動(dòng)。撕開(kāi)時(shí)間的表層，凝固住山水的秩序，不為時(shí)間所驅(qū)使，去尋找自我的安放，時(shí)間意味著秩序、欲望、目的，走到時(shí)間的背后，超越四時(shí)自我?guī)?lái)性靈的苦痛。</p> <p class="ql-block">句芒( G ? u M á ng )</p><p class="ql-block">《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》載：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?！本涿⑹侵袊?guó)古代神話中的春神，出現(xiàn)在迎春儀式中，主宰生命繁衍。</p> <p class="ql-block">《墨子?明鬼下》：非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門(mén)而左，鳥(niǎo)身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見(jiàn)之，乃恐懼奔。神日，“無(wú)懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國(guó)家蕃昌，子孫茂，毋失鄭?！蹦鹿侔莼自唬骸案覇?wèn)神名？”曰：“予為句芒。”</p> <p class="ql-block">三度 恍惚迷離 饕餮～南紅空間</p> <p class="ql-block">欲望之妙在于隱，欲望之惑在于彰。一個(gè)可見(jiàn)的世界，由形、色、質(zhì)組成，一個(gè)未見(jiàn)的世界是看不見(jiàn)、摸不著的世界，是可見(jiàn)真實(shí)形象所隱含的世界。前者是象，后者是象外之象，象外象是意義的決定者，是本源。兩象交融，恍惚迷離。</p> <p class="ql-block">饕餮( T ? o Ti è)</p><p class="ql-block">據(jù)《山海經(jīng)?北山經(jīng)》記載：“鉤吾之山有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮pao xiao，是食人?！贬篼^即饕饕，其貪婪喜食，最終殃及己身。</p> <p class="ql-block">依《史記?五帝本紀(jì)》載，相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二帝后的首級(jí)，身首異處，集怨氣所化，有吞噬萬(wàn)物之能，被黃帝用軒轅劍所封印，并由獅族世代看守，即守門(mén)石獅。</p> <p class="ql-block">“ 饕餮，貪婪喜食，最終殃及己身?！钡袼芗沂种械镊吟眩蛛y填，甚至掀開(kāi)皮囊，吸食自己的五臟，不就是當(dāng)下那些貪得無(wú)厭最后把自己送入牢獄之人的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照嗎？</p> <p class="ql-block">四度 蹈虛躡影 窮奇～壽山石空間</p> <p class="ql-block">《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：是身如 影，人性善惡的空間亦是影的空間，在人世間影影綽綽中悠游，以夢(mèng)的眼光徘徊在現(xiàn)實(shí)的世界中。權(quán)力、意志、爭(zhēng)斗、人性如影隨形，世相如夢(mèng)幻泡影，最終摶實(shí)成虛、蹈虛躡影。</p> <p class="ql-block">窮奇</p><p class="ql-block">中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的四兇之一，《山海經(jīng)?西山經(jīng)》載：“又西二百六十里，日邽gui山，其上有獸焉，其狀如牛，猬wei毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。</p> <p class="ql-block">《史記?五帝本紀(jì)》說(shuō)明了窮奇的來(lái)歷，“少嗥hao氏有不才子，毀信惡忠、崇飾惡言，天下謂之窮奇"。窮奇行惡，經(jīng)常將有理的一方吃掉，將忠誠(chéng)的鼻子吃掉。如果誰(shuí)犯下惡行，窮奇會(huì)捕捉野獸相贈(zèng)，并且鼓勵(lì)多行惡，最后終于被舜帝擊殺了，因此古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。</p> <p class="ql-block">五度 飲之太和 并封～和田青花空間</p> <p class="ql-block">不知死，何謂生。生命所以為世，從個(gè)體的生理生命、心理生命到宇宙生命，立命于天地，有尊卑、有沖突、有摩蕩，背離本真的過(guò)程是失之太和的過(guò)程。云峰文悅禪師說(shuō)：有諍則生死，無(wú)諍則涅檠。證悟之后就是由崢嶸塵世步入無(wú)垢之地，走入澄明之境。</p> <p class="ql-block">并封( B ì ng F ? ng )</p><p class="ql-block">并封是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸。形狀類(lèi)似豬，身體顏色黑色，前后皆有頭。</p><p class="ql-block">《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》：“并封在巫咸?hào)|，其狀如彘，前后皆有首，黑?！辈⒎怆p頭，雌雄同體。</p> <p class="ql-block">在《神異經(jīng)?西荒經(jīng)》中亦有同樣的描述，名為傲狠。倨傲狠戾，雙頭難行，明德難訓(xùn)，據(jù)守陰陽(yáng)，以亂天常，通常被列為兇獸。極善極惡，意為輪回。</p> <p class="ql-block">并封的世界凡人不能到來(lái)，如果你幸運(yùn)的抵達(dá)，祝福你！</p><p class="ql-block">沒(méi)有尾巴也不能否認(rèn)人類(lèi)是動(dòng)物的事實(shí)。人體的結(jié)構(gòu)和豬的區(qū)別不大，動(dòng)物的本能讓人具有食色等基本的物質(zhì)欲望，占有欲，控制欲，以及對(duì)藝術(shù)科學(xué)的追求等等，是人類(lèi)的精神欲望。雖然各有不同，但歸根結(jié)底還是為基本欲望的滿足創(chuàng)造更加優(yōu)越的條件。很少有人越過(guò)欲望之海，大都葬身于這些難填的溝壑。為數(shù)極少的人，他們憑借悟性掙脫欲望的束縛，超越了平凡，于是他們進(jìn)入游戲的下一關(guān)。</p> <p class="ql-block">并封的世界，神獸并封。一頭長(zhǎng)著兩個(gè)腦袋的黑豬，雌雄同體，極惡極善，義意為輪回。在并封的空間，藝術(shù)家用和田玉石中的青花雕刻出一群真理的探索者，東方稱之為修行人，他們?cè)陟`魂解脫的賽道上最后沖刺。青花是黑白兩色的玉石，黑白過(guò)渡區(qū)，成了藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)。這套名叫《無(wú)垢地》的作品，讓本來(lái)并不稀缺的青花身價(jià)百倍。</p> <p class="ql-block">神獸并封，集各種矛盾和沖突于一身。而固執(zhí)己見(jiàn)的人是無(wú)法超越輪回的，這個(gè)世界不是非黑即白，執(zhí)著于執(zhí)念，往往會(huì)走到相反的方向。信仰都是引導(dǎo)人們向善的，人類(lèi)許多的戰(zhàn)爭(zhēng)卻是因?yàn)樾叛霾煌l(fā)起的。素食主義者，天主教徒希特勒對(duì)人類(lèi)犯下滔天罪行。</p><p class="ql-block">如果你的信仰具有強(qiáng)烈的排他性，你在追求真善美的時(shí)候，卻容不下他人的不同，難免會(huì)從極善走向了極惡。</p><p class="ql-block">儒家提倡中庸之道，不偏不倚；道家說(shuō)陰陽(yáng)平衡，天人合一；佛家勸導(dǎo)人們放下執(zhí)念才能覺(jué)悟。對(duì)立的可以統(tǒng)一，矛盾的可以和諧，這就是東方古老智慧的結(jié)晶。</p> <p class="ql-block">六度 極樂(lè)世界 吉量～白玉空間</p> <p class="ql-block">生命的妙悟是一種滲透了東方哲學(xué)智慧的獨(dú)特認(rèn)知方式，是生命穿越時(shí)間和心靈后到達(dá)的精神世界，是脫離了生死的束縛而回歸到自然的旅程。聰明有生滅，智慧無(wú)依倚，回到時(shí)間的核心，混沌如一，在自覺(jué)中發(fā)現(xiàn)自性，在自性中觀照世界，點(diǎn)亮生命的燈，照徹極樂(lè)世界。</p> <p class="ql-block">吉量( J í L íà ng )</p><p class="ql-block">古代神話傳說(shuō)中的神馬名。《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》：“(犬封國(guó))有文馬，縞身素鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲?！奔康墓枢l(xiāng)在《山海經(jīng)》中犬封國(guó)，全身潔白，紅鬣流長(zhǎng)，兩睛金光，一日奔跑可千里，若乘風(fēng)而行，更能上九霄，人要是騎著它還能增壽千年。屬于壽獸之一。</p> <p class="ql-block">放大和簡(jiǎn)約（汪明安）</p><p class="ql-block">邱啟敬的雕刻，將壽山石從它的歷史語(yǔ)境中解脫出來(lái)。盡管還是采用了壽山石所慣有的印章形式，但是，邱啟敬卻將這種印章放大了――在某種意義上，這不再是印章，而是關(guān)于印章的符號(hào)。就傳統(tǒng)的壽山石印章而言，它首先是一種功能之物，或者說(shuō)，它是功能和形式的結(jié)合：印章的功能、印章上面所雕刻的各種圖像，以及壽山石本身所具有的特殊品質(zhì)，所有這一切形成了壽山石印章的功能和形式的完美組合。它們?nèi)币徊豢?。一個(gè)功能性之物（印章）就此具有了功能之外的美學(xué)趣味――反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，一個(gè)純粹的美學(xué)對(duì)象因?yàn)榫哂袑?shí)用性，而成為一種功能之物。壽山石將功能和形式完備地結(jié)合在一起――這是中國(guó)傳統(tǒng)工藝品的一個(gè)慣常特征。</p> <p class="ql-block"> 但是，邱啟敬通過(guò)將印章放大的方式，改變了這一切：首先，印章的功能性喪失了。這的確是印章，但是，它再也不能實(shí)際性的刻印了。印章本身在這個(gè)意義上成為一種純粹的裝飾品。一種古典的功能性（印章），現(xiàn)在演變?yōu)橐环N純粹的符號(hào)了。在傳統(tǒng)的壽山石印章那里，上面的雕刻圖像成為印章的裝飾品。圖像和印章盡管相互呼應(yīng)，相互纏繞，相互嬉戲，盡管它們的線條和脈絡(luò)勾連在一起，但是，在此，圖像和印章還是分隔成不同的地帶，它們還是性質(zhì)迥異的兩個(gè)要素，它們還是分屬于功能和形式的兩個(gè)領(lǐng)域。但是，邱啟敬一旦將其放大，印章和其上方的圖像雕刻，就立刻成為了一個(gè)整體，印章失去了效用和功能，因此，印章和其上方的圖像，都是裝飾性和符號(hào)性的。它們是一個(gè)密不可分的符號(hào)整體，沒(méi)有性質(zhì)的區(qū)隔，它們就勾連在一起，它們是一個(gè)符號(hào)化的對(duì)象物，一個(gè)戲仿之物：是對(duì)傳統(tǒng)壽山石印章的戲仿。如果說(shuō)，傳統(tǒng)壽山石印章有一種明顯的二分區(qū)域的話，那么，邱啟敬的這個(gè)放大的戲仿壽山石就是一個(gè)渾然不可分的整體。它是壽山石雕刻，但是，是對(duì)壽山石印章的雕刻，是將整個(gè)壽山石印章作為它的雕刻對(duì)象。如果說(shuō)，以前的壽山石印章的圖像雕刻總是要選取一個(gè)對(duì)象（或者是人，或者是神，或者是怪獸，或者是山水）來(lái)表達(dá)的話，在邱啟敬這里，則是將傳統(tǒng)的壽山石印章作為他的再現(xiàn)和表達(dá)對(duì)象。傳統(tǒng)的印章就是邱啟敬這新印章的內(nèi)容?？瓷先ィ@就像古代的壽山石印章隨著時(shí)間的流逝在不停地生長(zhǎng)，長(zhǎng)成今天的巨型印章一樣。因此，這是關(guān)于印章的印章，這是將印章作為雕刻對(duì)象的印章，就如同在小說(shuō)中有一種關(guān)于小說(shuō)的小說(shuō)一樣，就如同繪畫(huà)中有一種關(guān)于繪畫(huà)的繪畫(huà)一樣。這印章中的印章，就如同小說(shuō)中的小說(shuō)，如同畫(huà)中畫(huà)一樣。邱啟敬在此的工作，與其說(shuō)是將傳統(tǒng)的壽山石印章放大從而進(jìn)行高度逼真的再現(xiàn)的話，不如說(shuō)，他通過(guò)這種放大的方式，這種讓印章失效的方式，來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的壽山石印章進(jìn)行反思，將它們的肌理，將它們的細(xì)節(jié)，將它們的制作方式，將它們的情趣，將它們的歷史品格，將它們的諸種神話，表述出來(lái)。甚至是，邱啟敬還破除了這種印章神話：他的巨型印章有時(shí)候充滿了諷刺性：他在壽山石的上方雕刻了許多男性生殖器，它們肆意妄為，毫無(wú)禁忌，夸張炫耀，一種瀆神的快感迎面撲來(lái)：傳統(tǒng)壽山石的美學(xué)趣味在這種不潔而挺直的陽(yáng)具面前變得狼狽不堪。</p> <p class="ql-block"> 顯然，邱啟敬對(duì)這種傳統(tǒng)的壽山石趣味充滿了質(zhì)疑――盡管他不僅熟悉這種趣味，還熟悉它的一切技藝，他甚至還故意炫技，故意將這種技藝發(fā)揮到極致。他的雕刻過(guò)程，完全是傳統(tǒng)的，他遵循壽山石雕刻的技術(shù)規(guī)范：石頭成為屠戮的對(duì)象，將石頭的肉體反復(fù)不斷地切割，石頭被強(qiáng)暴，削減，雕琢，從而獲得各種各樣的圖像造型。石頭的造型是根據(jù)一次外科手術(shù)來(lái)獲得的（我總是對(duì)這類(lèi)雕刻的剩余部分感興趣：那些被切割下來(lái)的東西放到什么地方去了？）。這種雕刻，密切地追隨石頭的色澤和質(zhì)地的差異，根據(jù)這種差異將石頭的各個(gè)部分雕刻成完全不同的客體：一塊石頭切割成兩個(gè)迥然不同的部分――一部分是方正的印章，另外一部分是印章上方的各種生動(dòng)的造型雕像。從這個(gè)意義上而言，邱啟敬并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的雕刻規(guī)范，這是一種常見(jiàn)的壽山石印章雕刻。但是，越是遵循這種技術(shù)規(guī)范，越是充滿了反思性和諷刺性：一種雕刻技藝到底應(yīng)該和怎樣的對(duì)象相結(jié)合？一種雕刻技藝到底應(yīng)該和怎樣的歷史時(shí)刻相結(jié)合？邱啟敬用這種傳統(tǒng)的手法雕刻出同傳統(tǒng)完全迥異的圖像，這使得壽山石印章的固定組合，固有神話，固有趣味崩潰了。在這種壽山石印章的上方，邱啟敬還雕刻了許多現(xiàn)代性，雕刻了現(xiàn)代人的行動(dòng)，情趣和事物，它們注定是屬于今天的歷史的，屬于邱啟敬所屬的這個(gè)時(shí)代——如果這些印章能夠在千百年后有幸存活下來(lái)的話，它們一定是今天的文化見(jiàn)證。</p> <p class="ql-block"> 通過(guò)使用傳統(tǒng)的技術(shù)方式來(lái)雕刻印章，從而對(duì)印章進(jìn)行質(zhì)疑和反思。與此同時(shí)，邱啟敬還用完全不一樣的方式來(lái)對(duì)待壽山石――他不再是對(duì)壽山石進(jìn)行強(qiáng)暴和屠戮，而是挑選壽山石的形象――完全是形象，而不再考慮質(zhì)地――在壽山石的表面上簡(jiǎn)單地雕鑿幾個(gè)線條，寥寥幾筆，三言兩語(yǔ)，刻畫(huà)出一個(gè)人粗獷的頭像器官。這些頭像如此地簡(jiǎn)約和抽象，既像是遠(yuǎn)古人的作品，是他們的所作所為，也像是他們的頭像本身。這些極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格，是對(duì)壽山石的重新激活――壽山石并不是一味的要求精雕細(xì)刻，并不總是要完全遵循某種固有的規(guī)范和趣味。相反，壽山石在這里仿佛還有一個(gè)雕刻前史，它們有一個(gè)耐心雕刻之前的時(shí)光，壽山石完全可以沖破它千百年來(lái)形成的雕刻技術(shù)體制。邱啟敬試圖嘗試一種新的壽山石實(shí)踐，一種新的書(shū)寫(xiě)，一種極簡(jiǎn)主義的雕刻。如果說(shuō)巨型印章的雕刻，使得邱啟敬將一種古代的手法和一種現(xiàn)代的趣味對(duì)象結(jié)合起來(lái)，那么，通過(guò)這種簡(jiǎn)約主義的方式，邱啟敬將現(xiàn)代的手法和一種遠(yuǎn)古趣味結(jié)合起來(lái)。無(wú)論是哪一種方式，都是對(duì)傳統(tǒng)壽山石雕刻的偏離和錯(cuò)位，都是一種技術(shù)和對(duì)象的錯(cuò)位，一種實(shí)驗(yàn)性的錯(cuò)位。正是在這里，壽山石獲得了新生。</p> <p class="ql-block">上圖是一塊象征權(quán)力的印章，有人視為糞便，但是，蒼蠅叮著不放…</p> <p class="ql-block">邱啟敬和他的大遷徙（周七月 劇作家）</p><p class="ql-block">邱啟敬顛覆了一個(gè)既定的規(guī)律。</p><p class="ql-block">中國(guó)的群雕作品大多是神像，五百羅漢幾乎是最大數(shù)字。神道兩側(cè)的石雕雖然體量大，但面目呆板是有目共睹的。</p><p class="ql-block">我認(rèn)為中國(guó)最大群雕藝術(shù)品其實(shí)是秦兵馬俑，它是無(wú)意中被發(fā)現(xiàn)又被無(wú)意中保留下來(lái)的。其次就是漢陽(yáng)陵的陶傭群。創(chuàng)作于秦漢兩代的這兩套作品有一個(gè)共同的特貼：每套陶俑都是由成千個(gè)體組成，他門(mén)的面貌、身份，甚至性別都各不相同，但被統(tǒng)一于一個(gè)權(quán)威之下，形成了一種組合之美，氣勢(shì)之美。</p><p class="ql-block">秦漢以后，就鮮見(jiàn)這樣既有群體氣勢(shì),又有個(gè)體美感的作品了。</p><p class="ql-block">《大遷徙》是用兩千多個(gè)大小、造型各不相同的頭像組成的一個(gè)作品，雖然選用的是壽山石，但他沒(méi)有刻意去表現(xiàn)石質(zhì)，也沒(méi)有著眼于巧色，他想表現(xiàn)的是雄渾、粗獷，更具歷史感的命題。</p><p class="ql-block">兩千多張不同的臉，多是用最簡(jiǎn)單的刀法雕刻成就的。如果說(shuō)比喻，其刀法更像現(xiàn)在保留在西安霍去病墓的西漢石雕，就天然石形補(bǔ)刻幾刀即完成的力作。其中雕刻較細(xì)的，也不過(guò)“八刀”而已。這些刀法不同的頭像，心情輿神態(tài)各異，但又統(tǒng)一于同一的氛圍和風(fēng)格中。</p> <p class="ql-block">邱啟敬的《大遷徙》從另一個(gè)角度回歸了中國(guó)古代對(duì)群體描述和表現(xiàn)的創(chuàng)作欲望。這個(gè)作品由成千個(gè)體組成，雖然面貌、個(gè)性，甚至性別都各不相同，但匯于一處，迸發(fā)出來(lái)一種組合之美，氣勢(shì)之美。</p><p class="ql-block">不同的是，如果說(shuō)秦兵馬俑和漢陽(yáng)陶俑是被高度權(quán)威的命令和專制統(tǒng)一的，那么《大遷徙》中的石人則是被命運(yùn)匯集到一起的，有一種滴水相涌，涓涓溪流，百川入海的感覺(jué)。</p> <p class="ql-block">《大遷徙》是大寫(xiě)意與工筆的結(jié)合，是群體和個(gè)體的和諧統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">《大千徙》無(wú)論有多少可商榷之處，它從根本上改變了壽山石，甚至中國(guó)石雕的傳統(tǒng)觀念，完成了以整體替代細(xì)節(jié)作為創(chuàng)作要義的第一步。表面上是顛覆傳統(tǒng)，實(shí)際上是傳統(tǒng)的回歸。</p> <p class="ql-block">開(kāi)幕式當(dāng)日，走出展廳，頂樓圍繞尚未開(kāi)竅的混沌，是一場(chǎng)別開(kāi)生面的實(shí)景演出。</p> <p class="ql-block">下面是商品屬性的精美首飾，據(jù)說(shuō)是給妻女的禮物</p> <p class="ql-block">美圖拾貝</p> <p class="ql-block">能降饕餮</p><p class="ql-block">全景音樂(lè)詩(shī)?。ㄟM(jìn)入展廳底層，在大型神獸饕餮的場(chǎng)景中）</p><p class="ql-block">角色</p><p class="ql-block">舞臺(tái)總持：舞臺(tái)持琴敘述者</p><p class="ql-block">虛空歌隊(duì):：可以幻化成諸般形象的歌隊(duì)</p><p class="ql-block">狍鸮/饕餮：蚩尤怨氣所化神獸狍鸮，絕地天通后以饕餮形象封入銅鼎，以警</p><p class="ql-block">十七山神：山海經(jīng)北次二經(jīng)的十七個(gè)山神，皆人面蛇身</p><p class="ql-block">黃帝：從部落首領(lǐng)到華夏共主，后受教廣成子鼎湖升仙</p><p class="ql-block">廣成子：上古仙人，黃帝之師</p><p class="ql-block">巫女隨：常在宛丘跳舞祝禱的巫女</p><p class="ql-block">鼓師：隨巫女上山祭祀的無(wú)名鼓師</p><p class="ql-block">四十獵戶：西北某拜火尚武的軍事化部落</p><p class="ql-block">三百銅玉工：受王命來(lái)采銅玉的奴工</p><p class="ql-block">天帝：天帝</p> <p class="ql-block">第一場(chǎng) 鉤吾山神會(huì)</p><p class="ql-block">狍鸮在裸露的銅床上撕開(kāi)肚子,珠寶散落,北次二經(jīng)十七山神圍觀,引出黃帝八十面夔皮鼓戰(zhàn)蚩尤,做清角曲合鬼神,蚩尤戰(zhàn)敗遺怨化神獸,而黃帝卻無(wú)法抵擋治國(guó)御民憂慮…………</p><p class="ql-block">第二場(chǎng) 宛丘欲壑</p><p class="ql-block">狍鸮食己之肝腎,繼續(xù)講述.….</p><p class="ql-block">鼓師愛(ài)戀整日在宛丘上祝禱的巫女,隨其入鉤吾山祭神,因錯(cuò)用糈米,因羞恥與驚懼雙雙更入欲壑…</p><p class="ql-block">第三場(chǎng) 四十獵戶狍鸮食至胃袋,講述….</p><p class="ql-block">西北一尚武部落為娛火神,四處獵捕奇獸籌備“山海宴”,</p><p class="ql-block">來(lái)鉤吾山用術(shù)拘起山神,獵盡野獸,狍鸮為自保與山神聯(lián)合………</p><p class="ql-block">第四場(chǎng) 清角化功狍鸮食心,講述……</p><p class="ql-block">黃帝見(jiàn)廣成,領(lǐng)存無(wú)守有,抱神以靜精要….狍鸮卻認(rèn)為逍遙亦是貪求,登仙亦是所欲。</p><p class="ql-block">第五場(chǎng) 據(jù)銅攻玉聲狍鸮食雙肺葉,講述…….</p><p class="ql-block">三百銅工玉工進(jìn)山采礦,引起山崩…….</p><p class="ql-block">第六場(chǎng) 饕餮獻(xiàn)首</p><p class="ql-block">狍鸮吃干凈身體,將眼球塞入額下,講述…………</p><p class="ql-block">天帝與顓頊談判,同意民神不再雜糅,是謂絕地天通……天帝示現(xiàn)鉤吾山要求各山神遣散待命,</p><p class="ql-block">令只剩首級(jí)的狍鸮更名饕餮,化入封存銅器,永警世人貪欲。</p>
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