一個俗人的胡思亂想——重慶大足石刻游覽記～手機(jī)攝影：紀(jì)明·2016.10.5.

日月明

<h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　逃離了溫高人眾的重慶朝天門、解放碑，第二天一早徑直驅(qū)車趕往世界文化遺產(chǎn)——大足摩崖石刻。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　大足石刻的地理分布有點兒散：它不像河南的龍門石窟，沿洛水之岸一字排開，也不像麥積山石窟集中于一山上，更不像廣元的千佛崖，站立在公路邊即可一覽無余。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　“大足石刻”在大足縣境內(nèi)共有四十多處分布，規(guī)模大而相對集中的，分布在五座小山之崖，被總稱為“五山石刻”?！皩氻斏绞獭币?guī)模宏大，是其中杰出代表。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 我們選擇了寶頂山。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　大足石刻藝術(shù)是宗教信仰的產(chǎn)物。單說信仰，總覺著有些虛幻，故而人們對于信仰的膜拜，總是要通過物化方式來表現(xiàn)的：比如建一座寺廟，供奉上佛祖，便可以燒香拜佛啦，摩崖造像當(dāng)然也不例外。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　大足一帶屬丘陵地貌，并無真正意義上的“山”。所謂山者，無非是隆起的小丘陵。車行其間毫無盤旋之感，更無隧道可穿過。山坡上郁郁蔥蔥，以灌木叢為主，也缺少參天的喬木。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　拾階踏過寶頂山景區(qū)大門宏偉的宮殿式建筑，一條寬闊而漫長的甬道進(jìn)入視野。居高而望，甬道似乎難見盡頭，更為深藏其中的石刻造像增加了幾分神密色彩。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　行走在甬道，但見道邊的山崖上刻著兩個醒目的大字：“悲智”。我也明知是佛語，卻不能祥解其意。網(wǎng)絡(luò)搜索，釋曰：謂慈悲與智慧。智者，上求菩薩，屬于自利；悲者，下化眾生，屬于利他。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　我忽然頓悟—— </b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> </b><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">這“悲”與“智”的哲學(xué)，正好相通于《孟子》的“窮”與“達(dá)”。所謂“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是也。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 慈悲為懷的佛佗，在這點上不正好相通于兼濟(jì)天下的儒教？</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　大足這地方，看不見巨大的石山，似乎難以尋覓一塊足以建造數(shù)萬尊石刻的理想之地。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 寶頂山算是此地難得的一塊“造化鐘神秀”之地：數(shù)百米長的U型石質(zhì)小山谷掩映在蓊郁的叢林之中，成了宗教造像的風(fēng)水寶地。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 此為地利！</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　大規(guī)模的宗教造像還得倚仗社會環(huán)境與財力保障。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 沒有信仰狂熱、沒有宗教狂熱、沒有巨額的財力為后盾、沒有地方政府的政策支援，如此巨大規(guī)模的石刻斷然難以實施，更難以延續(xù)四百年。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 是為人和！</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　其實，信仰狂熱所引發(fā)的宗教造像熱并非封建時代獨有。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 文革時期為毛澤東的造像同樣風(fēng)靡全國，只不過隨技術(shù)的進(jìn)步，有大量的印刷品、石膏品成為替代，極大的方便其進(jìn)入尋常百姓家，其數(shù)量遠(yuǎn)非封建時代可比。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　寶頂山造像熱，主要風(fēng)靡于南宋時期，它是中國古代大型宗教石刻最后的輝煌，至此以后，中國大陸再未出現(xiàn)如此規(guī)模的石窟造像。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 大足石刻竟成了中國石窟藝術(shù)的絕響！</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　與北魏時期的石刻造像相比，大足石刻融入了更多的多元文化色彩：釋迦牟尼可以與老子、孔子同龕；道教的“因果報應(yīng)”思想，在壁巖上有了形象的解說；牛背上吹笛的牧者，向人們展示著世俗生活的快樂。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　在形態(tài)尺寸上，大足石刻遠(yuǎn)沒有北魏時期，如洛陽龍門石窟那般雄偉高大。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 巨大的石雕佛像，讓人類自感十分渺小，它們居高臨下，似乎在蔑視著云云眾生，在震撼的同時發(fā)揮著威懾作用；大足石刻的形體要小很多，與觀者或朝拜者的空間距離要近許多，這也正反映出佛教在中國的世俗化過程。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　我不知道一千多年前的龍門石窟是不是著彩造像，今天它所展現(xiàn)的是巖石的本色，只是在巨大的佛足表面浸透著油污，那是人們“臨時抱佛腳”的結(jié)果。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 反觀大足石刻，眾多造像及周邊仍然遺留著鮮艷的色彩，任歲月風(fēng)吹雨打，依然裝點著氣氛特別凝重的摩崖。</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　U型大佛灣石刻的盡頭，建有一座寺廟，名曰“圣壽寺”。寺廟建有山門與大雄寶殿，山門之外盡是些出售焚香的商鋪。香，有大有小，最大者兩米多長，胳膊般粗細(xì)，標(biāo)價每根666元。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　我想：愿購買巨香者，無非是兩種人，土豪與還愿者。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 土豪的燒錢，在中國臭名昭著，不必細(xì)說。我倒是對于還愿者的心跡若有所思。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　中國的歷史上究竟有沒有真正的宗教，國人究竟是否真正信仰宗教？</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 看名山大川，人們感慨：天下名山僧多占；游風(fēng)景各勝，無處不是廟宇林立，香火撩繞。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 你分明感到：這完全是一個信奉宗教的民族。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　然而，細(xì)窺一些貌似信徒的信仰動機(jī)，你又深感充滿著極強的功利主義色彩：人們在升遷之前、高考之前、投資之前，以及重大決策之前，總想著進(jìn)廟許愿。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 當(dāng)這些愿望成為現(xiàn)實，還愿者便表現(xiàn)出極大的慷慨之舉；倘若愿望落空，他們往往又會對昔日虔誠的佛祖斷然忘卻。</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　這是典型的世俗觀念，而絕非宗教信仰。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 世俗觀念更多地顧及自身，當(dāng)然也可以延至子孫；但宗教有來世、有彼岸；今生不幸，只要他認(rèn)為或者知道，來生可以升天、可以進(jìn)天堂，靈魂可以超度，依然是光明世界，他們就自然會得到安寧。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　因是十一黃金周，這兒的景區(qū)內(nèi)依舊人頭攢動、比肩繼踵。有意思的是：擁擠在摩崖之下、佛龕之前，人群之中少了些嘰嘰喳喳，多了些凝神屏氣?？磥碜诮踢€是可以起到部分行政管理作用的，而且成本很低。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 政教合一的政權(quán)，宗教發(fā)揮的組織、管理作用應(yīng)當(dāng)更為強大。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　曾看過這么一個報道：在美國，有人問諾獎得主：“科學(xué)這么發(fā)達(dá)，能證明上帝的存在嗎？”得到的回答是：“上帝不需要驗證。上帝就是上帝，這是信仰”。</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　我由此聯(lián)想到人們常說的一句話：信則有，不信則無。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 對一個人好壞的客觀評價是需要論證的；而愛一個人則往往并不需要嚴(yán)格論證，否則就不可能出現(xiàn)大量的一見鐘情。感情這東西，論證的越細(xì)，打光棒的可能性越大。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 人們常說：愛是不需要理由，恐怕就是這個道理。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　你信仰共產(chǎn)主義，你就有可能成為共產(chǎn)主義接班人。倘若你硬要去證明你就是共產(chǎn)主義接班人，為什么沒人找你接班？說笑話可以，當(dāng)真就有些荒謬可笑了。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 信仰是不屬于科學(xué)的，不需要經(jīng)過論證。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 你能把心掏出來給人看，以此證明你是善良之輩嗎？</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 不能，也沒必要。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　中國的宗教皈依者，要么因看破紅塵而頓入空門，要么因經(jīng)濟(jì)所迫尋找依靠，要么因政治原因而尋求庇護(hù)……總是一種迫不得已，總覺著不象是心甘情愿。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 信仰，總是被塵世夾裹著而變得扭曲。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　我不知道大足在千年前，大規(guī)模造像的倡導(dǎo)者、贊助者、支持者，究竟是處于一種什么樣的心態(tài)而為之？</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 但在客觀上卻一定起到了一種的財富再分配的作用，讓財富流向了勞動者；同時它必然也在精神上感化了一大批社會心理失衡者。這無異于幫助政府促進(jìn)了社會的穩(wěn)定。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 因此，任何時代的政府并不強烈反對宗教信仰，甚至大多數(shù)時間是給予支持的。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　真正的宗教信仰大多存在于有過政教合一歷史的國度里。歐洲也罷、中東也罷、西藏也罷……均是如此。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 去西藏看藏傳佛教的信徒，我們都非常震撼，對他們的作為也多少有些難以理解。但藏民們很是淡定：所有的捐贈、所有的肉體磨難，所有的看似不公……一切都本該如此，來生與彼岸永遠(yuǎn)比現(xiàn)實世界更為重要！</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　看著巨大而雍容的佛祖石像，看著石刻里自得其樂的蕓蕓眾生，我想，我們今天所構(gòu)筑的教育體系是不完備的，甚至是完全失敗的，因為它直接導(dǎo)致了如今的物欲橫流，坑蒙拐騙、弄虛作假……</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　沒有信仰的民族是不是可悲的民族？</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 時間與歷史自有評說！</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);">　　有一點需特別強調(diào)：只要是政治流氓當(dāng)?shù)?，一個民族永遠(yuǎn)無法構(gòu)建起真正的信仰！</b></h1>

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