<p class="ql-block"><span style="font-size: 20px; color: rgb(22, 126, 251);">王振震老師《偉人毛澤東》</span></p> <p class="ql-block"> 毛澤東堅持舉共產(chǎn)黨紅旗發(fā)動秋收起義，當夜就組織人員設(shè)計圖案購買紅布，裁縫旗面和角邊等。設(shè)計圖案反復(fù)多次，直到黎明才把圖案定下來，旗面中間有五角星，五角星上有鐮刀斧頭，旗邊寫有“工農(nóng)革命軍第一師”的字樣，一天一夜共制作出100面紅旗。工農(nóng)革命軍第一師3個團都舉共產(chǎn)黨紅旗進行武裝暴動。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">感悟： </p><p class="ql-block"> 讀書至此，回顧毛澤東與父親斗爭，與黨內(nèi)斗爭，與國民黨斗爭，向來旗幟鮮明。方法策略上可以靈活，但旗幟必須鮮明。也只有這樣，毛才更有斗爭精神，更有號召力，隨著革命形勢的發(fā)展，顯得更有遠見。首舉紅旗，南昌起義那么多精英都沒有做到這一點，他們?nèi)蘸笞冯S毛教員自然可以理解了。我們的學(xué)習(xí)這件事，我想也是如此，志不強者智不達！</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 20px;">何瑤《歷史大脈絡(luò)》</span></p> <p class="ql-block"> 漢武帝時外有戰(zhàn)爭，內(nèi)有建設(shè)，須為巨額的開支，尋找財源，那些坐擁巨款的工商業(yè)主，在財產(chǎn)稅及逃稅的重罰雙重打擊下，大受創(chuàng)傷，。這一現(xiàn)象，其實也不難理解：漢初是皇權(quán)正在擴張之時，皇權(quán)必須掌握一切資源，政治力量不會容許財富成為挑戰(zhàn)政權(quán)的一股勢力。漢武帝打擊工商業(yè)，使初具規(guī)模的城市經(jīng)濟從此一蹶不振，中國遂長期以農(nóng)業(yè)為主要的經(jīng)濟形態(tài)。</p> <p class="ql-block">感悟：</p><p class="ql-block"> 漢武帝時掌握巨大財富的工商業(yè)被王權(quán)打擊，這不僅因為中央集權(quán)加強的需要，并且當時外族入侵，軍力糧食都需要大量錢財購買。同時，董仲舒提出獨尊儒術(shù)加上商人的流動性不穩(wěn)定性，使中國成為一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，但自給自足的生產(chǎn)觀念也使近代中國大受損害，近代中國逐步淪為半殖民地半封建社會，近代化緩慢。</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 20px;">雷向躍《福爾摩斯》</span></p> <p class="ql-block"> 福爾摩斯喃喃地說:“”筆記可真潦草！夫人 ，這肯定不是你丈夫的筆跡?！?lt;/p><p class="ql-block">“對，可里面的信是他寫的。”</p><p class="ql-block">“我還覺得，不管信封是誰寫的 ，這個人一定得去問地址?！?lt;/p><p class="ql-block">“那你是怎么知道的？”</p><p class="ql-block">“你看，這名字是用黑墨水寫的，自己干了。 信封上其他的自稱灰黑色 ，這表明寫過后用吸墨紙吸過 。這如果是一氣寫成， 然后再用吸墨紙吸過 ，那么有些字就不會出現(xiàn)深黑色。 這個人一定是先寫上名字， 過了一會再寫地址 ，這只能說明他不熟悉這個地址。這當然是件不值一提的小事 ，但正是小事才至關(guān)重要， 現(xiàn)在我們就來看看這封信吧 ！”</p> <p class="ql-block">感悟：</p><p class="ql-block"> 福爾摩斯有著強大的觀察能力。觀察并不指看，而是你看到了事物之后，通過思考，分析來獲得各種結(jié)果。特別觀察一些常人會忽略的細節(jié)，得出一件小事。而正如福爾摩斯所說，小事才至關(guān)重要。</p> <h1><font color="#167efb">劉耀文《全球通史》</font></h1> 但最重要的是，所有這些首領(lǐng)都不是運用權(quán)力而是通過自身的影響來完成自己的職責(zé)，因為當時還沒有任何制度規(guī)定，有誰可以將自己意愿強加于他人。<br> 舊石器時代的幾百萬年中，男女之間的關(guān)系比此后的任何時候都更為平等，其主要原因似乎在于當時的女性對團體獲得 食物的貢獻不說大于男性，至少也是同等的。<br> 每一個人都要對他人承擔(dān)責(zé)任，從而享有權(quán)利和和特權(quán)。 感悟：<div> 對于舊石器時代只存在部落的原始人類來說，還不存在由制度確立為大家公認的強制性權(quán)力，團隊的首領(lǐng)的權(quán)利受到嚴格的限制，也沒有存在男尊女卑的概念。男女獲取食物的能力差別不大，所以并沒有導(dǎo)致男尊女卑。</div> <h1><font color="#167efb">麥鈺瑩《歷史大脈絡(luò)》</font></h1> 河北的藁城與湖北的盤龍城都是商王朝外圍的城市，應(yīng)是衛(wèi)戍城市，軍事信譽，政治性因強于禮儀性。周人由西陲進入中原，取代商王朝，統(tǒng)治了中原。周代的封建制度眾建諸侯，以為藩屏，自周代在陜西的老根據(jù)地逐步分封子孫親戚，紛紛建國，今日的陜西，河南，淮河，山東，山西，河北都有周人封國。一個“國”其實是一個中心城市加上若干衛(wèi)星城市，以“點”控欲四周的“面”。周代的封建啟動了社區(qū)擴大與凝聚的過程，從城市發(fā)展為城邦，然后充實為領(lǐng)土國家。 感悟：<div> 理解了周王朝分封的原理，就是“一個“國”其實是一個中心城市加上若干衛(wèi)星城市，以“點”控欲四周的“面”?！鄙暇W(wǎng)搜索了一下，分封制命名的由來也是因為分封制稱為封建，組成封建邦國。發(fā)現(xiàn)清王朝實際上也從某種意義上實行了“分封制”，只是分封不是主題，實行形式上的“分封”。<br></div> <h1><font color="#167efb">周煒《屠夫十字鎮(zhèn)》</font></h1> 1.我是一顆透明的眼球。面對四周的樹林和曠野，他自己消失了，盡歸于無，卻能看到所有的一切。他周身流動著一種莫名的力量。此時他覺得自己是上帝的一部分，自由自在，這是他在國王禮拜堂、大學(xué)課堂和劍橋大街上從未體驗過的。透過樹林和綿延的田野，他能隱約看到西邊遙遠的地平線；此時此地，他看到了美麗的大自然，以及以前從未發(fā)現(xiàn)過的自己的美麗天性。<br> 2.那是自由、美好、希望和活力，他覺得那些就是潛藏在生活中一切熟悉的事物的下面，而日常生活是壓抑的、丑陋的、絕望的、懶散的。他尋找的是他生活的世界的源頭和守護者。這個世界似乎一直在恐懼中遠離自己的源頭而不是將源頭找出來，不像他周圍大草原的草將自己的根須深入潮濕黑暗肥沃的大地，伸入曠野，年復(fù)一年地讓自己重生。突然，在他的腦海里，神秘、無人、平坦的大草原中間，出現(xiàn)了波士頓大街的形象。街上車水馬龍，人們行走在排列整齊的拱形榆樹蓋下面，榆樹看上去像是從人行道和馬路的石板上強行生長出來的，出現(xiàn)在他腦海里的還有高樓大廈的形象，一排挨著一排，樓上切割精細的石頭上沾滿了煙塵和城市污垢。查爾斯河也出現(xiàn)在他的腦海里，這條河蜿蜒流淌在條塊分割的田野、村莊和城市中間，將人類和城市的垃圾帶出去，流進大海灣。 感悟：<br> 他不知要去哪，他只知道他一定要出發(fā)，方向會自己來到腳下。因為他相信[自然界有一種微妙的磁力，不會對他的人生軌跡無動于衷，如果他不知不覺地聽從它的召喚，它會把他引到正確的方向。]最后面對世界的真實時，他沒有陷入絕望與瘋狂，也沒有陷入空洞與虛無，還是保持信念，繼續(xù)在荒野中追尋自己。<br> <h1><font color="#167efb">黃伊杰《人類群星閃耀時》</font></h1> 1：命運總是迎著強有力的任務(wù)和不可一世者走去。多少年來，命運總是使自己屈從于這樣的個人：凱撒、亞歷山大、拿破侖，因為命運喜歡這些像自己那樣不可捉摸的強權(quán)人物。<br> 2：一個真正的具有世界歷史意義的時刻，一個人類群星閃耀時刻出現(xiàn)以前，必然會有漫長的歲月無謂地流逝而去，在這種關(guān)鍵的時刻，那些平時慢慢悠悠順序發(fā)生和并列發(fā)生的事，都壓縮在這樣一個決定一切的短暫時刻表現(xiàn)出來<br> 3:人們歷來只把在戰(zhàn)爭中無視一般的戰(zhàn)爭規(guī)律，在特定的瞬間不沿用屢試不爽的方法，而使出臨期想到的絕招的人視為軍事天才。<br><br> 感悟：<div> 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。<br> 人恒過，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。<br></div> <h1><font color="#167efb">潘卓嵐《歷史大脈絡(luò)》</font></h1> 古希臘的斯多噶學(xué)派在中文往往譯做禁欲主義，其實這一派的思想主旨在于修身養(yǎng)性，頗與中國儒家的克己復(fù)禮相似。這一宗派堪稱西方的儒家，在希臘化時代及羅馬時代是地中海地區(qū)的顯學(xué)，其影響超過同時代的其他宗派。 感悟：<div> 中西方的思想往往會有相同之處，而古希臘的斯多噶學(xué)派的思想剛好與儒家的克己復(fù)禮有幾分相似，我認為其思想的主要目的，或許便是讓人安分守己。<br></div> <h1><font color="#167efb">胡馨《歷史大脈絡(luò)》</font></h1> 認真的胡馨同學(xué) <h1><font color="#167efb">楊騏瑋《許三觀賣血記》</font></h1> 事情都是被逼出來的，人只有被閉上絕路了，才會有辦法，沒上絕路以前，不是沒想到辦法，就是想到了也不知道該不該去做。<br> 感悟：<div> 許三觀因生活種種不順，無奈，而做出賣血的決定?！爸糜谒赖囟笊?，許多人是迫不得以后才想出來解決問題的辦法。</div> <h1><font color="#167efb">李泳彤《歷史大脈絡(luò)》</font></h1> 認真的卓越班長 <h1><font color="#167efb">梁菲菲《歷史大脈絡(luò)》</font></h1> 許多宗教都有出世的理想，其樂土都不在人間。儒家則秉持人世的理想，要在人間締造個符合其理想的社會秩序。于是以儒家士大夫為主體的中國文官系統(tǒng)，至少在理論上，認為政府不僅可以征集資源，保持國力，更必須為生民立命，為萬世開太平。因此，中國的王朝至少在政治上不是為了皇權(quán)而存在，而是為了天下生民而存在。王朝有好有壞，大多數(shù)的王朝，完全背離這一理想。 只是，有理想總比沒有理想好。兩千多年來，中國老百姓的生活，大體來說，比在歐洲貴族政治下的百姓的生活還是好些，至少有了天災(zāi)人禍之時，政府通常會有賑濟的措施。 感悟：<div> 歷史上總是教我們說道封建王朝，專制王權(quán)，書中說王朝大多背離這一理想。我們總會聽到社會矛盾加深，階級矛盾加深這一類的說法，但其實對比于歐洲貴族政治，王朝的統(tǒng)治確實還有積極影響。我們要堅持中國特色社會主義制度。</div> <h1><font color="#167efb">徐筠《歷史大脈絡(luò)》</font></h1> 中國農(nóng)村因為精耕細作必須維持足夠的勞動力，中國的宗族制與孝道觀念，安土重遷，將大批勞動力留在農(nóng)村。歐洲的情形則不然。城市必須招徠勞動力，于是城市吸收了農(nóng)村的多余人口。歐洲的長子繼承制，使次子幼子必須外出覓食。這“三只小豬”故事反映的外移勞力，在新的環(huán)境不能不自力更生。 感悟：<div> 中國的精耕細作的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是使中國凝聚為龐大共同體的因素之一，但這并不利于人口走向城市，走向近代化，亦成為歷史趨勢使然的弊端之一，而歐洲的城市與農(nóng)村結(jié)合發(fā)展也成為這片地方能更快步入近代化，資本主義產(chǎn)生的原因之一。</div> <h1><font color="#167efb">謝宛葶《紅書》</font></h1> 統(tǒng)一的規(guī)則和教育把人逼向孤獨，他們才可以逃離群體無意的壓迫。孤獨卻使人變得敵意、惡毒。 要給人氣度，讓他獨處，他才會自己找到群體并喜愛它。 暴力對抗暴力，輕視應(yīng)對輕視，愛回應(yīng)愛。給人類氣度，要相信，生命會找到更美好的路。 感悟：<div> 不過度脫離集體，不過度加入集體，有自己獨立思考的時間和空間，能找到自己所存在的意義，我想這是個人生命美好的路。</div> <h1><font color="#167efb">余境文《談修養(yǎng)》</font></h1> 本來很容易的事而變成最難實現(xiàn)的，這全由于人的愚蠢、怯懦和懶惰。世間事之難就難在人們不知道或是不能夠轉(zhuǎn)一個念頭，或是轉(zhuǎn)了念頭而沒有力量堅持到底。 感悟：<div> 其實很多事情并不難，難的就是持之以恒的堅持。一件事開始容易，放棄也容易，但如果誰能堅持，那便可稱之為“人上人”。朱光潛先生于后面也補充到“知難行易”，這覺悟一個起點是我們青年所最缺乏的。<br></div> 梁婧《土壤里的微小真菌就像自然界的良藥》 <h1><font color="#167efb">鄧睿茵《歷史大脈絡(luò)》</font></h1> 1、中國的三重整合的共同體中，其特有的經(jīng)濟形態(tài)，使中國農(nóng)戶對于市場有相當程度的敏感性。<br> 2、儒家的孝道觀念與宗族觀念為社區(qū)社群意識增加了血緣紐帶的認同，是以中國的農(nóng)村常是一個或數(shù)個宗族聚居，并以此倫理維持了農(nóng)村的秩序。 感悟：<div> 一定的文化有一定的經(jīng)濟政治決定，又反作用于一定的經(jīng)濟政治。正是中國自古以來儒家的重農(nóng)、孝道、宗族觀念，使得中國的經(jīng)濟制度、政策都受其影響，并形成傳統(tǒng)流傳至今。</div> <h1><font color="#167efb">梁景鋒《你一年的8760小時》</font></h1> 1.年輕人總想和世界談?wù)?，但世界卻不想和你談?wù)?。哪怕你技能點全升滿，生命值和魔法值滿槽，依然抵擋不了這個世界深深的無情<br> 2.懂得一個道理，不如懂得一個方法；一百次感動，不如一次行動。優(yōu)秀是可以鍛煉的，<br>無論你的出身、起點、天賦如何，只要方向、方法正確，夠努力就會有精彩的人生 感悟：<br> 在你做夢的時候，總有人在努力，在任何情況下都不要忘記你的追求，追求最好的道路，沒有最優(yōu)秀，只有更優(yōu)秀。生命逆水行舟，不進則退，不論什么樣的起跑線，奔跑的努力都不應(yīng)該放棄。當然，在追夢的路程中，不要忘記也要停下來休息，思考。一個成功的人，要有自我修復(fù)的能力，學(xué)會一邊療傷一邊夢想，也是用左手溫暖你的右手。合理的利用時間，學(xué)會管理時間，首先要自我主導(dǎo)，還要學(xué)會與人合作，互幫互助，提高效率。要學(xué)會逆向思維一周規(guī)劃法，每周日用一點時間規(guī)劃下一周的時間安排，并把它用表格記錄下來去實施，你會看到自己有很多充足的休息時間，你再利用這些休息時間做些你想做的事。也要做到盡可能短的時間內(nèi)高效、保質(zhì)、保量的完成工作和學(xué)習(xí) <h1><font color="#167efb">李樂怡《中國通史》</font></h1> 此乃儒家斟酌習(xí)俗，認為義所當然，未必與當時的法律習(xí)慣密合。女子求去，自然也有種種條件，為法律習(xí)慣所認許的，不過無傳于后罷了。觀漢世婦人求去者尚甚多（如朱買臣之妻等），則知古人之于離婚，初不重視。夫死再嫁，尤為恒事。這是到宋以后，理學(xué)盛行，士大夫之家，更看重名節(jié)，上流社會的女子，才少有再嫁的，前代并不如此?！抖Y記.郊特性》說：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”這是現(xiàn)在講究舊禮教的迂儒所樂道的。然一與之齊，終身不改，乃是說不得以妻為妾，并非說夫死不嫁。 感悟：<div> 理學(xué)的盛行也會影響到婚姻的觀念變化，而法律與儒學(xué)相比在古代社會似乎是儒學(xué)更占地位，這也足以儒學(xué)的正統(tǒng)地位。</div> <h1><font color="#167efb">鄧薇《歷史大脈絡(luò)》</font></h1> 兩河、埃及其鄰近地區(qū)，各文化之間互有影響。上述兩個文字系統(tǒng)之間的關(guān)系，不過為一例證。又如，埃及金字塔的原形，可能仿照兩河神廟的高塔。埃及古代一度出現(xiàn)的獨一尊神觀念，后來成為猶太教的主要特點。兩河地區(qū)的麥類農(nóng)業(yè)，傳播于西亞、北非各地，后來更遠傳東亞及歐洲。中亞的馬車傳入兩河及埃及，也東傳到中國，南傳到印度。凡此文化傳播與交流，處處可見，數(shù)不勝數(shù)。 <div>感悟：</div><div> 匯聚型與殖民型兩類城市，共同的特點為人口高度集中于城市，財富也相當集中于城市。有了人口與財富的集中，城市遂成為文明孕育與發(fā)展的中心，文明的進步與城市的發(fā)展相互聯(lián)系，息息相關(guān)。</div> <h1><font color="#167efb">黃安琪《跑警報》</font></h1> 我們這個民族，長期以來，生于憂患，已經(jīng)很“皮實”了，對于任何猝然而來的災(zāi)難，都用一種“儒道互補”的精神對待之。這種“儒道互補”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠征不服的。 感悟：<div> 汪曾祺的創(chuàng)作實踐得到了許多年輕作者的響應(yīng)，九十年代后，文學(xué)創(chuàng)作進一步加速對政治與道德的切割，拒絕宏大、訴諸日常的文學(xué)成為年輕作者的選擇。</div> <h1><font color="#167efb">鄧炫?！度碎g失格》</font></h1> 因為怯懦，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉淪中生出驕傲，因為驕傲，所以不選擇生，所以拒斥粗鄙的樂觀主義。<br> 比目魚的說話方式，不，世上所有人的說話方式，都像這樣繞圈子，既朦朧曖昧，又有種想要逃避責(zé)任似的心理，總之，復(fù)雜的耐人尋味。<br><br> 感悟：<div> 人或許都有一種希望置身任意麻煩事外的本能，對待很多事都是以多面的方法去入手，為了給自己以多點選擇 。可我們的生活中若充斥這這種現(xiàn)象，或許我們永遠也不能快樂，不能隨心所欲。<br></div> <h1><font color="#167efb">王清田《創(chuàng)業(yè)史》</font></h1> 1、 把毛筆插進了銅筆帽里，戴眼鏡的窮學(xué)究，嚴肅地用雙手捧起寫滿了字的紅標布，從頭至尾，一句一頓地念了起來：<br> 2、 立婚書人王氏，原籍富平南劉村人氏。皆因本夫夭亡，兼遭災(zāi)荒，母子流落在外，無人撫養(yǎng)，茲值饑寒交迫，性命難保之際，情愿改嫁于恩人梁永清名下為妻，自嫁本身，與他人無干。本人日后亦永無反悔。隨帶男孩乳名寶娃，為逃活命，長大成人后，隨繼父姓?？湛跓o憑，立婚書為證。<br> 3、 當念畢“空口無憑，立婚書為證”的時候，人們的眼光，不約而同地都集中到寶娃他媽沉思細聽的瘦長臉上了。<br> 4、 兩只瘦骨嶙峋的長手，親昵地撫摸著站在她身前寸步不離娘的寶娃的頭，王氏婦人的眼光，帶著善良、賢惠和堅定的神情，落在粱三刮過不久的有了皺痕的臉上。<br> 5、 在說合人、婚證人和代筆人，一一在紅標布上自己的名字底下，畫了十字以后，人們到梁三的草棚院里，吃了豆腐客梁大忙了一整天準備下的一頓素飯，說了許多吉利話，散了。<br> 6、一九三0年春天，撒布在湯河沿岸產(chǎn)稻區(qū)的饑民，好像季候鳥一樣，在幾天里都走了。人們注視著稻地里梁三的女人，看她是不是經(jīng)常向北原那邊的遠處遙望。女人們帶著針線活，到梁三的草棚屋去，用話語試探她，看她是不是懷念著渭北的老家。<br> 7、“我說，寶娃他叔!這是餓死人的年頭嘛，你何必這么破費呢?只要你日后待我娃好，有這婚書，沒這婚書，都一樣嘛。千苦萬苦，只為我娃……長大……成人……” 感悟：<div> 《創(chuàng)業(yè)史》是柳青潛心鄉(xiāng)村寫作的“日?！?lt;br>人生在世，總要有干勁有拼勁。而不是自私自利，只有鼠目寸光的“眼前”。<br> 梁生寶是中國新農(nóng)民的代表，也是美好的象征。在一個污濁的社會中以直報怨，以德報德。他從不抱怨從不吝嗇，是理想中的“人”。在一片浮世中，守住自己，守住本心，這種美德應(yīng)當是人人皆有的。<br></div> <h1><font color="#167efb">譚淮滔《童年》</font></h1> “唉，你們這些人礙…!”他常常這樣忽如其來地嘆氣，也不知在感嘆什么?！叭说K…”的尾音總是被他拉得長長的。<br>茨岡臉色紅紅地走到廚房中間，像一團火焰般地跳動起來：兩手高高揚起，腳步快得讓人難以分辨，襯衫抖動著，像燃燒一般發(fā)出燦爛地光輝。他放縱地舞著，仿佛打開門讓他出去他就能跳遍全城!大家都被他感染，跟著他顫動起來。<br> 歌唱中，外祖母時而前進，時而后退，時而飛旋，青春瞬間回到了她的身上，令她呈現(xiàn)出一種鮮花綻放般的美麗。每個人都被她吸引住了。 感悟：<div> 作者將主人公當時所處的骯臟的環(huán)境寫得很到位，在語言描寫上很有功夫。使文章生動，令人身臨其境，對美與丑及人復(fù)雜的感情有了更深層次的了解。</div> 蘇泓霖《中國近代史》 軍器不如人，自不待說，紀律不如人，精神不如人，亦不可諱言，有些人甘做漢奸，有些人為饑寒所迫，投入英軍做苦力。<div> 曾國藩和農(nóng)民一樣，一生一世不做茍且的事情，他知道文章，學(xué)問，道德工業(yè)都只有汗水才能換得來，正如農(nóng)民知道要得一粒一顆的稻麥，都非出汗不可</div><br> 感悟：<div> 1.國弱被人欺2.做事腳踏實地</div> <h1><font color="#167efb">宋鴻達《追尋生命的意義》</font></h1> “ 生活”并不是模糊不清的東西，它是具體的事物，正如生活的任務(wù)也是真實而具體的一樣。它們形成了對于每個個體來說都是不同的、獨一無二的命運。沒有一個人及其命運可以與其他人及其命運相比較。沒有任何情形可以重復(fù)，并且，每一種情形都要求人們作出不同的反應(yīng)。 感悟：<div> 自己的命運，永遠是自己的獨樹一幟的，沒有人能夠代替。沒有必要去在意自己的命運是什么樣的，我們只需要演繹自己所得出的人生便好</div> <h1><font color="#167efb">陳培昕《歷史大脈絡(luò)》</font></h1> “中國作為一個政治單元,能夠有長期的凝聚性,固然由于其地理環(huán)境自成格局,但也由于國家形態(tài)具備一定程度的穩(wěn)定性?！?lt;br> “總之,中國的皇帝一文官制度,使中國歷史有比較長期的穩(wěn)定,在近代的世界大變化以前,中國文化與經(jīng)濟在這一種國家形態(tài)下,有相當長時期的涵泳與凝聚;于是,中國的政治體、文化體及經(jīng)溶體,三者幾平完全重疊。即使在三者擴大的過程中,新吸納的邊緣也往往逐步融入其中,成為巨大共同體的一部分?！?lt;div><br></div><div><br></div><div>感悟：</div><div> 學(xué)歷史時一直有一專業(yè)術(shù)語“一定的文化是一定社會的政治經(jīng)濟的反映” 今日更深入了解，在中國歷史中三者關(guān)系重疊，例如漢武帝時國內(nèi)財政困難，以防商人投機獲利實行抑商政策，隨后小農(nóng)經(jīng)濟興起，逐漸在全國形成一聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，因此考察農(nóng)業(yè)成為入仕為官一標準。</div> “從波斯帝國到伊斯蘭教的崛起,中東沒有像中華帝國的皇權(quán)加上文官系統(tǒng)的那種政體。同樣的,由希臘經(jīng)過羅馬到天主教教廷的公教體系,歐洲也沒有像中國那樣的政體。中東與歐洲的教士都是以超越人間的上帝為其權(quán)力的依據(jù),他們都是以“出世”與超越的理念為號召取得權(quán)力的,不像中國的儒家士大夫,以“入世”的態(tài)度懸治國平天下的理想為鵠的”<br><br> “ 實權(quán)在元老院的寡頭政治。經(jīng)歷了公元前1世紀愷撒、龐培與克拉蘇,以及安東尼、雷必達與屋大維前后“三雄”的斗爭,終于將羅馬轉(zhuǎn)化為看政體軍事領(lǐng)袖挾兵權(quán)奪取政權(quán)帝國又演變?yōu)閷冚喠鞣Q帝的軍事政權(quán)” <font color="#ed2308">疑問：歐洲古代一直都是封君封臣制度嗎？</font><br>感悟：<div>中國古代與歐洲政體區(qū)別<div>1.從屬關(guān)系區(qū)別 前者自下而上服務(wù)于封建君主專制，歐洲階層大都只能服務(wù)于上級<br>2繼承關(guān)系不同 前者有嚴格的血緣關(guān)系（與儒家思想血緣關(guān)系為樞紐有關(guān)）后者長幼順序在繼承權(quán)上較放松<br>3因此很大程度上導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)從事類型不同 前者是精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟 田園風(fēng)，后者為農(nóng)牧業(yè)</div></div>
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