<p><span style="font-size: 18px;">《聲律啟蒙》不讀詩(shī)，無(wú)以言，用聲音啟蒙孩子！</span></p> <p style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;">江河湖海 日夜奔騰 山河壯美 風(fēng)景如畫 </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;">仰瞻翔鳥 俯窺游魚 魚鳥靈動(dòng) 生機(jī)盎然</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;">孔孟之道 諸子百家 才能杰出 志行高潔</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;">性善心齋 滋養(yǎng)不衰 賢者在位 能者在職</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;">崇尚自然 超脫禮教 心無(wú)雜念 我將無(wú)我</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;">星空璀璨 天地廣闊 捍衛(wèi)信念 永不倦怠</span></p> <p>【原文】</p><p>河對(duì)海，漢對(duì)淮，赤岸對(duì)朱崖。鷺飛對(duì)魚躍，寶鈿對(duì)金釵。魚圉圉，鳥喈喈，草履對(duì)芒鞋。古賢嘗篤厚，時(shí)輩喜詼諧。孟訓(xùn)文公談性善，顏師孔子問(wèn)心齋。緩撫琴弦，像流鶯而并語(yǔ)；斜排箏柱。類過(guò)雁之相挨。</p> <p>【注釋】</p><p>1、漢：漢水。</p><p>2、淮：淮河。</p><p>3、鈿：用金做成的裝飾品。</p><p>4、圉圉：被困而不得舒展的樣子。</p><p>5、喈喈：象聲詞，禽烏和鳴聲。</p><p>6、芒鞋：用芒草編織的草鞋。</p><p>7、篤厚：忠實(shí)、厚道。</p><p>8、類：類似，好像。</p> <p>【譯文】</p><p>黃河和大海相對(duì)，漢水和淮河相對(duì)，河岸和山崖相對(duì)。野鷺高飛和魚兒跳躍相對(duì)，寶鈿和金釵相對(duì)。魚兒局促不安，小鳥叫聲不停，草鞋和芒鞋相對(duì)。古代圣賢都崇尚忠實(shí)厚道，現(xiàn)在的人更喜歡風(fēng)趣逗樂(lè)。孟子教導(dǎo)滕文公"性善"的道理，顏回向孔子請(qǐng)教"心齋"的道理。輕按琴弦，奏出的聲音像兩只黃鶯低語(yǔ)對(duì)鳴;箏柱的編排，類似大雁飛翔時(shí)排列成的隊(duì)形。</p> <p>△河對(duì)海</p><p>河在古代特指黃河，海專指天津海河，河海合成一個(gè)詞，泛指江河湖海。漢語(yǔ)中將河海連用的成語(yǔ)有很多，比如:河奔海聚、河清海晏、先河后海、河溓海夷、海沸河翻等等，最常用的當(dāng)屬“河清海晏”。</p> <p>△漢與淮也是兩條河，通常是指漢水與淮河，在《水經(jīng)注》中將長(zhǎng)江、黃河、淮河、漢水并稱為“江河淮漢”四大河流。漢淮連成一個(gè)詞，泛指漢淮兩河流經(jīng)的地方。</p><p>漢，漢水，長(zhǎng)江的最大支流。發(fā)源于陜西南部米倉(cāng)山，流經(jīng)陜西南部以及湖北，在武漢入長(zhǎng)江，全長(zhǎng)1532公里。</p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]汪宗臣《金陵鳳凰臺(tái)》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">潮翻江漢轉(zhuǎn)，地扼楚淮沖。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陸游《舟中偶書》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">漢口船開催疊鼓，淮南帆落亞高桅。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋末元初]陳杰《初出大江移泊別浦》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">漢月關(guān)山白，淮云草樹蒼。</b></p><p>淮，淮河，位于長(zhǎng)江與黃河中間，發(fā)源于河南省桐柏山，流經(jīng)安徽，江蘇兩省，原來(lái)是黃河的支流，但后來(lái)黃河改道后注入洪澤湖，經(jīng)高郵湖入長(zhǎng)江，全長(zhǎng)845公里。</p><p>漢，有時(shí)候也指代漢中地區(qū)，漢水流域；淮，有時(shí)候也指代安徽中部地區(qū)，淮河流域。所以，在古詩(shī)詞中，往往有河流與地域兩個(gè)對(duì)仗關(guān)系。</p><p>生命是由水中而來(lái)，沒(méi)有水是生存不了的。人類是沿水而居的，因此，所有的文明皆是沿河流而發(fā)源，中國(guó)的兩河流域締造了上下五千年的華夏文明，這是值得驕傲而自豪的。</p><p>關(guān)于漢水與淮水的故事和傳奇簡(jiǎn)直太多太多，比如漢水膠船；韓信被封為“淮陰侯”；淮南王劉安好道，留下“雞犬升天”的傳說(shuō)等等。</p> <p>△赤岸對(duì)朱崖。</p><p>赤岸，指土石呈現(xiàn)出紅色的崖岸。在江蘇六合的東南方，以及四川新都南方各有一座山名為赤岸，所以，也指紅色土壤的山峰。明末清初江南歙縣人，醫(yī)者，畫家胡春生，本姓呂，字夏昌，號(hào)赤岸。</p><p>朱崖，也是指紅色的山崖，懸崖。在海南省海口市有一處地名就叫“珠崖”，宋蘇軾曾貶官至海南，寫有《伏波將軍廟碑》：“自徐聞渡海適朱崖，南望連山，若有若無(wú)，杳杳一髮耳?！碧瞥渭遥膶W(xué)家李德裕，曾任崖州司戶，故稱朱崖。</p><p>因此，在對(duì)仗上，可以選擇泛指對(duì)泛指，特指對(duì)特指，人物對(duì)人物。當(dāng)然，關(guān)于赤岸與朱崖還有其它解釋，但無(wú)法構(gòu)成對(duì)仗，就不必去分析了。</p><p><b style="font-size: 15px;">[漢]東方朔《七諫·其六·哀命》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">哀高丘之赤岸兮，遂沒(méi)身而不反。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[南北朝]庾信《同州還詩(shī)》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">赤岸繞新村，青城臨綺門。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]杜甫《又上后園山腳》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">朱崖（位于南海）著毫發(fā)，碧海吹衣裳。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]楊萬(wàn)里《和符君俞卜鄰》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">朱崖柳色欲春風(fēng)，庾嶺梅花尚雪容。</b></p> <p>△鷺飛對(duì)魚躍，</p><p>鷺是白鷺鳥，這句說(shuō)的是天上白鷺在飛翔水里魚兒歡快跳躍。這是唐代詩(shī)人張志和《漁歌子》中的意境：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖guì魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！?lt;/p><p>西塞山前白鷺在自由地翱翔，江水中，肥美的鱖魚歡快地游著，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷而飽滿。江岸一位老翁戴著青色的箬笠，披著綠色的蓑衣，冒著斜風(fēng)細(xì)雨，悠然自得地垂釣，他被美麗的春景迷住了，連下了雨都不回家。</p><p>這首詞是富于畫意的。蒼巖，白鷺，鮮艷的桃林，清澈的流水，黃褐色的鱖魚，青色的斗笠，綠色的蓑衣，色彩多么鮮明，構(gòu)思也很巧妙，意境優(yōu)美，使人讀作品時(shí)，仿佛是在看一幅出色的水鄉(xiāng)春汛圖。雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤鮮明但又顯得柔和，氣氛寧?kù)o但又充滿活力。這既體現(xiàn)了作者的藝術(shù)匠心，也反映了他高遠(yuǎn)、沖澹、悠然脫俗的意趣。這樣的詩(shī)文才配得上文字中描述出來(lái)的美景。</p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]李彭《舟中次珍書記韻》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">山重水復(fù)歸棹遠(yuǎn)，魚躍鷺飛寒葦深。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]王淮《清樂(lè)軒》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">俯檻池魚躍，開門野鷺飛。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清]弘歷《過(guò)清河橋》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">魚躍破渚煙，鷺飛點(diǎn)蘆穗。</b></p> <p>△寶鈿對(duì)金釵。</p><p>寶鈿是以金銀、珠玉、貝類等寶物鑲嵌制成的花朵形狀的首飾。唐張柬之《東飛百勞歌》詩(shī)中:“誰(shuí)家絕世綺帳前，艷粉芳脂映寶鈿。”</p><p>金釵，指古代以貴重金屬制成的女子插在頭上的頭飾，多以黃金為材料，似簪，尾分雙股，用于固定發(fā)髻。</p><p>兩者皆是女子所戴的首飾，但也往往指代女子，比如《紅樓夢(mèng)》里講到故事中十二位主要的女子，就合稱為“金陵十二釵”。</p> <p>△“魚圉圉”yǔ，像繞口令似的，是指魚的姿態(tài)。魚被困而不得舒展的樣子。</p><p>《孟子·萬(wàn)章上》里說(shuō)“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉。”意思是魚剛剛放入池塘里的時(shí)候，樣子還有一些呆呆困困的，過(guò)了一會(huì)兒，就很活潑了。</p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]葉茵《晚春》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">魚應(yīng)知我者，圉圉到池塘。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]蘇泂《次韻七首·其一》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">隱幾看魚樂(lè)，洋洋圉圉然。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陸文圭《秋塘觀魚》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">漁多罟日深，圉圉方自樂(lè)。</b></p><p><span style="font-size: 18px;">“鳥喈喈”jiē，指鳥和諧的叫聲，喈喈是象聲詞，指鳥兒歡快的叫聲。</span></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]王季友《別李季友》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">棲鳥不戀枝，喈喈在同聲</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]孟郊《南清篇》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">?鳥鳴喈喈煙濛濛，自從遠(yuǎn)送對(duì)悲翁。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]毛滂《春詞·其七》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">御柳宮梅動(dòng)春意，朝來(lái)黃鳥亦喈喈。</b></p> <p>△草履，即草鞋。芒鞋，即芒鞵，用芒草的葉子編織的草鞋。</p><p>“草履”與“芒鞋”都是指用植物的葉或桿編織的草鞋。我們反復(fù)用過(guò)的例句:“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！边@草履、芒鞋，在古代文人世界中的隱喻，最有代表性的就是蘇東坡《定風(fēng)波》中的這幾句詞了，視功名富貴如浮云，不懼風(fēng)雨，灑脫度此生。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]白居易《香山避暑二絕》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">紗巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]貫休《寒月送玄士入天臺(tái)》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">芒鞋竹杖寒凍時(shí)，玉霄忽去非有期。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]晁補(bǔ)之《新城塔山對(duì)雨二首·其二》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">竹枝草履步蒼苔，山上孤亭四牖開。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]王庭圭《次韻答劉元弼》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">芒鞋竹杖俱無(wú)恙，歸日猶堪作地仙。</b></p> <p>△古賢崇篤厚，指古時(shí)賢士都崇尚一心一意篤定忠厚的品行道德。常常表現(xiàn)出來(lái)偏嚴(yán)肅不茍言笑，做的事情一板一眼不偏不倚。篤厚:性格忠實(shí)厚道。</p><p><b style="font-size: 15px;">[先秦]屈原《離騷》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">伏清白以死直兮，固前圣之所厚。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]王令《孟子》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">圣賢自得固厚重，庸俗始以已較量。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]范純?nèi)省侗庇渭拇尴笾?</b></p><p><b style="font-size: 15px;">功名圣賢事，世味俗自厚。</b></p><p>時(shí)，指時(shí)下，現(xiàn)下。詼諧，指幽默風(fēng)趣。</p><p>時(shí)輩喜詼諧，指當(dāng)代的人都喜歡風(fēng)趣幽默的行事風(fēng)格。這句話主要是針對(duì)上一句而來(lái)的，在對(duì)仗工整的基礎(chǔ)上，形成比較鮮明的對(duì)比，略帶有反諷的意味。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]杜甫《社日兩篇·其一》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">尚想東方朔，詼諧割肉歸。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]韓偓《六月十七日召對(duì)自辰及申方歸本院》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">如今冷笑東方朔，唯用詼諧侍漢皇。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]王禹偁《寓直偶題》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">病似相如多避事，拙于方朔少詼諧。</b></p><p>古圣先賢注重的是道德的修養(yǎng)，這個(gè)修養(yǎng)是很苦的，需要對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格的約束與節(jié)制，從一點(diǎn)一滴開始日積月累，從不行差踏錯(cuò)。而一旦做錯(cuò)了事情，便會(huì)進(jìn)行很深刻的自我反省與檢討?？墒牵瑫r(shí)下的人們呢？只喜歡快樂(lè)的事情，對(duì)苦行僧式的修行是不屑一顧的，看看我們周圍的人就知道了。大多數(shù)人喜歡快餐文化，幽默搞笑的段子自然比那些枯燥乏味的經(jīng)典要有趣得多。有人會(huì)問(wèn)，人生如此短暫，那我追求快樂(lè)有錯(cuò)嗎？這是你的選擇，對(duì)錯(cuò)與否，時(shí)間會(huì)給你答案！</p><p>人生很短暫，幾十年也不過(guò)白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。有很多人，即使每天都在勤思志學(xué)，苦心修行，卻可能一生也不能修成正果，不能揚(yáng)名于后世，看起來(lái)是不值得的。但是，他自己覺得值得，在文化的熏陶中做一個(gè)執(zhí)著的苦行僧，或許便是他一生的追求，他享受的是這個(gè)過(guò)程，而不是結(jié)果。也有很多人，只喜歡沉溺于眼下的快樂(lè)，時(shí)光容易過(guò)，青春易消磨。既然如何都不過(guò)是大千世界的一顆塵埃，那么，如此短暫的時(shí)光，當(dāng)然應(yīng)該“白日放歌須縱酒”了，當(dāng)然應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)了。都沒(méi)有錯(cuò)，人生本就是沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)之分的，只是所處的位置不同，看待問(wèn)題的方式不同而已。</p><p>因?yàn)榭?，所以圣賢少；因?yàn)闃?lè)，所以泯然者多！</p> <p>△孟訓(xùn)文公談性善，</p><p>孟，指孟軻，即孟子；訓(xùn)，指訓(xùn)戒，訓(xùn)導(dǎo)，教育；文公，指戰(zhàn)國(guó)中期滕國(guó)(位于今山東滕州市西南古滕國(guó))的國(guó)君。</p><p>這是出自《孟子·滕文公上》的典故。滕文公做太子的時(shí)候，有一次路過(guò)宋國(guó)到楚國(guó)去，遇見了孟子，孟子以堯舜為榜樣與之談?wù)摿诵陨频膯?wèn)題。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]李峰《西河郡太原守張夫人挽歌》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">從夫元?jiǎng)P貴，訓(xùn)子孟軻賢。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋末元初]陳普《孟子性善》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">異論縱橫害已深，一言性善發(fā)天心。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清]羅有高《贈(zèng)季弟鼎臣·其一》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">孟子道性善，大禹陳洪范。</b></p><p>顏師孔子問(wèn)心齋。</p><p>顏，指顏淵，即顏回。師，名詞作動(dòng)詞用，當(dāng)拜某人為師，引申為向人學(xué)習(xí)。心齋，指摒除雜念，使心境虛靜純一，即心靈的齋戒。</p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]王質(zhì)《贈(zèng)戴漁》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">李氏小房何必廬，顏氏心齋自有書。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]丘崇《和朱子武夷雜詠十首·其二·仁智堂》:靜如顏心齋，動(dòng)若禹行水。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]呂大臨《送劉戶曹》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">獨(dú)立孔門無(wú)一事，惟傳顏氏得心齋。</b></p> <p>△緩撫琴弦，像流鶯而并語(yǔ)；斜排箏柱，類過(guò)雁之相挨?！?lt;/p><p>最后這兩句，說(shuō)的是兩種樂(lè)器，古琴和古箏。很多人容易把這兩種樂(lè)器搞混，古琴在古代是十分高雅的樂(lè)器，琴棋書畫中的“琴”，指的就是古琴，古琴是我國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，至少有三千年的歷史了。古琴的琴面上有標(biāo)識(shí)音律的13個(gè)徽，它也是禮器和樂(lè)律法器，同時(shí)古琴的形狀和每一個(gè)部件都有相應(yīng)的名稱，對(duì)應(yīng)著天地自然。古琴經(jīng)歷史演變定型后，通常有七根琴弦。</p><p>緩撫琴弦，像流鶯而并語(yǔ)；</p><p>輕緩地?fù)崤傧?，演奏出像流連于林間枝頭的黃鶯一般美妙婉轉(zhuǎn)的聲音。形容演奏技巧高深。</p><p>流鶯便指黃鶯，流指的是鳴叫聲婉轉(zhuǎn)。</p><p>形容琴聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。美妙的琴聲會(huì)像是流水一樣從琴上流淌下來(lái)。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]韋莊《菩薩蠻·其一》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">琵琶金翠羽，弦上黃鶯語(yǔ)。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]歐陽(yáng)修《生查子·其二》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">雁柱十三弦，一一春鶯語(yǔ)。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]朱純《古宮怨》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">蜀弦新調(diào)作鶯語(yǔ)，金蓮頻候羊車塵。</b></p><p>古箏也是十分古老的民族樂(lè)器，至少也有2500年的歷史了。古箏比古琴大得多，音色比古琴更為清亮，如果說(shuō)古琴是文人雅士的專屬樂(lè)器，那古箏就普及多了，在民間更為流行。古箏原本就有許多種類，琴弦隨著歷史發(fā)展，變化也非常大，從早期的12、13弦，到后來(lái)18、19、21、25弦等等，現(xiàn)在最常見的古箏是21根弦。</p><p>“斜排箏柱，類過(guò)雁之相挨?！笔钦f(shuō)，<span style="color: rgb(16, 15, 15);">古箏上架弦的箏柱斜斜的排列著，像飛過(guò)天空中的大雁一樣一只挨著一只整齊有序。</span></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]貫休《句》:刻成箏柱雁相挨。黃昏風(fēng)雨黑如磐，別我不知何處去。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]李商隱《昨日》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">二八月輪蟾影破，十三弦柱雁行斜。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]柳華淑《憶江南何處笛》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">翠鎖雙蛾空宛轉(zhuǎn)，雁行箏柱強(qiáng)安排。</b></p><p>緩撫琴弦，對(duì)著斜排箏柱，像流鶯而并語(yǔ)對(duì)著類過(guò)雁之相挨。耳邊仿佛能聽到琴聲悠揚(yáng)，眼前仿佛能看到琴弦排列整齊而有序。這上下兩句以樂(lè)器的琴、箏為中心進(jìn)行對(duì)仗，不僅十分工整，還從意境上給人帶來(lái)相當(dāng)程度的美感。上聯(lián)以聽覺的享受為主，下聯(lián)以視覺的感受為主，以比喻為手法來(lái)表現(xiàn)美好的情緒，是一種非常值得借鑒的方式。</p> <p>【典故】河清海晏</p><p>晏，指平靜。就是指黃河的水清澈了，大海的波濤平靜了，比喻天下太平，國(guó)泰民安，盛世之景的意思。</p><p>比較早的應(yīng)用是在唐朝時(shí)期，鄭錫的《日中有王子賦》中:“當(dāng)是時(shí)也，河清海晏，時(shí)和歲豐?！笔钦f(shuō)，真是個(gè)好時(shí)代，黃河水清了，大海波浪平靜了，這個(gè)時(shí)代是和平的，歲歲都是豐收年。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]顧況《八月五日歌》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">率土普天無(wú)不樂(lè)，河清海晏窮寥廓。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]薛逢《九日曲池游眺》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">正當(dāng)海晏河清日，便是修文偃武時(shí)。</b></p> <p>【典故】碑沉漢水</p><p>典出《晉書》卷三十四《杜預(yù)傳》:“預(yù)好為后世名，常言「高岸為谷，深谷為陵」，刻石為二碑，紀(jì)其勛績(jī)，一沈萬(wàn)山之下，一立峴山之上，曰:「焉知此后不為陵谷乎！」”</p><p>杜預(yù)好名，喜歡留名于后世，經(jīng)常與人說(shuō)道“高岸為谷，深谷為陵”。于是就命人刻了兩座石碑，記錄自己的功績(jī)，一塊埋在萬(wàn)山之下，一塊立于峴山之上。他說(shuō):“焉知此后不為陵谷乎？”誰(shuí)又知道此地以后不會(huì)高山變成深谷，深谷又變成丘陵呢？</p><p>后世便用“碑沉漢水”“漢水沉碑”或者“峴山漢水”、“杜預(yù)沉碑”、“萬(wàn)山直下”等，來(lái)比喻世事變遷，以及建功立業(yè)。</p> <p>【典故】欺以其方</p><p>典出《孟子·萬(wàn)章上》，曰:“昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝。』子產(chǎn)曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。』故君子可欺以其方，難罔以非其道?！闭f(shuō)有人送了一條鮮活的魚給鄭國(guó)的宰相子產(chǎn)，子產(chǎn)要手下人養(yǎng)在池塘里。手下人卻將魚煮著吃了，然后回來(lái)欺騙子產(chǎn)說(shuō)：“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉。攸然而逝?！本褪钦f(shuō)，剛放入池塘的時(shí)候，魚慢慢地繞著圓圈游，有些踟躕不前，過(guò)了一會(huì)兒就自由自在地了，最后就游得看不見了。</p><p>子產(chǎn)聽了說(shuō):“真是得其所了?！笔窒氯顺鋈フf(shuō):“都說(shuō)子產(chǎn)智慧，我已經(jīng)把魚煮著吃了，他還說(shuō)得其所哉。”所以，正人君子可以用合理的方法來(lái)欺騙他，不可以用不符合情理的事情來(lái)欺騙他。看來(lái)，騙人也是需要講智慧的。</p> <p>【典故】喈喈黃鳥</p><p>出自《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈?！薄陡瘃肥且皇酌鑼懠徔椗觽儎谧鞯脑?shī)歌，抒發(fā)的是一種歡快的氣氛。</p><p>在《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車》中有：“倉(cāng)庚（布谷鳥）喈喈，采蘩祁祁”?！冻鲕嚒访鑼懙氖菍⑹縿P旋歸來(lái)的情景，同樣也是歡樂(lè)熱切的氛圍。</p> <p>【典故】厚德載物</p><p>出自《易經(jīng)·象傳》:“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”</p><p>古圣先賢崇尚自然，敬畏自然，相信世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆是相生相長(zhǎng)的，做事做人只要符合自然的規(guī)律，不做背理之思，便會(huì)成為君子。因此，敬天敬地，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是積極向上，不折不撓，追求真理與理想的動(dòng)力，這便是做事的態(tài)度；而“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是寬厚仁慈，含弘光大，奉行低調(diào)與謙卑的標(biāo)準(zhǔn)，這便是做人的態(tài)度。</p><p>所以，君子厚德。古圣先賢尤為看重，正心、修身、齊家，然后才可能治國(guó)，平天下，作人，這個(gè)順序不能變。欲想成為圣賢，首先要向圣賢靠攏，追隨圣賢的腳步向前。</p> <p>【典故】方朔詼諧</p><p>典出《漢書》的《東方朔列傳》:“朔雖詼笑，然時(shí)觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無(wú)所為屈?！闭f(shuō)，東方朔雖然總是詼諧調(diào)笑著發(fā)表言論，但時(shí)時(shí)觀察皇帝的臉色，適時(shí)直言切諫，武帝也經(jīng)常采納他的意見。從公卿到朝中群臣，東方朔都敢輕視嘲弄，沒(méi)有什么人能使他肯于屈從。</p><p>而在《漢書·東方朔傳》中還有一段《贊》曰:“而楊雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風(fēng)遺書蔑如也。然朔名過(guò)實(shí)者，以其詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱?！闭f(shuō)的是，世人對(duì)東方朔褒貶不一，而他的言談詼諧，對(duì)于士人而言卻顯得輕佻，所以，揚(yáng)雄認(rèn)為東方朔“言不純師，行不純德”，言辭意義淺薄，沒(méi)有什么值得稱道的。東方朔名過(guò)其實(shí)，是因?yàn)樗溨C通達(dá)機(jī)智多變，沒(méi)有一種行為是值得稱道揚(yáng)名的，應(yīng)該算是詼諧而近似倡優(yōu)，不受限制和困頓近似智者，正觀進(jìn)諫近似忠直，懂得避忌君上的不足近似“為尊者諱”。</p><p>從而我們知道了，東方朔確實(shí)有大才，往往可以用詼諧的方式來(lái)表達(dá)自己的意見，使君上能夠開心的接受。但是，也正是因?yàn)樗难赞o不夠端肅，因而也引起了世人的非議，甚至有些人將其與倡優(yōu)之流同語(yǔ)。君子端方，固然幽默也是需要智慧的，但儒家所稱頌的君子總是需要更多的禮來(lái)規(guī)范的。</p> <p>【典故】取長(zhǎng)補(bǔ)短</p><p>戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，滕文公從楚國(guó)路經(jīng)宋國(guó)時(shí)會(huì)見孟子，孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵(lì)他要以堯舜之道治理天下，還要他截長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，以仁政來(lái)治理天下，滕國(guó)可以成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)。滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應(yīng)付。</p><p>戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)叫孟子的人。他是我國(guó)歷史上非常著名的政治家、思想家，很受人們的尊敬。無(wú)論人們有什么困難，有什么不懂的，都去向他請(qǐng)教。他會(huì)給人們提供好的建議，從而幫助人們排憂解難。</p><p>當(dāng)時(shí)的滕國(guó)是個(gè)非常弱小的國(guó)家，很多大國(guó)都想欺侮它。滕國(guó)實(shí)在沒(méi)有辦法，只好去尋求大國(guó)的保護(hù)。滕文公覺得一味讓大國(guó)保護(hù)也不是長(zhǎng)久之計(jì)，只有讓滕國(guó)真正富強(qiáng)起來(lái)，才是解決問(wèn)題的根本所在。可是，他不知如何才能使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。于是，他就和大臣們商量這件事，但討論了半天，一直沒(méi)有想出一個(gè)令人滿意的辦法。后來(lái)，滕文公從楚國(guó)路經(jīng)宋國(guó)時(shí)會(huì)見孟子。孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵(lì)他要以堯舜之道治理天下。</p><p>孟子首先勉勵(lì)滕文公，要想使國(guó)家真正富強(qiáng)，就必須實(shí)行仁政。孟子說(shuō)：“今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)?！币馑际钦f(shuō)，現(xiàn)在的滕國(guó)，如果把長(zhǎng)的地方去掉，然后補(bǔ)到短的地方，方圓大概有百里吧!若以仁政來(lái)治理，滕國(guó)肯定能變得富裕強(qiáng)大。滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應(yīng)付。</p><p>《呂氏春秋·用眾》:“物固莫不有長(zhǎng)；莫不有短；人亦然。故善學(xué)者假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短?！?lt;/p> <p>【典故】心齋</p><p>出自《莊子·人間世》:“顏回曰：?吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方?！倌嵩唬?齋，吾將語(yǔ)若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜?！伝卦唬?回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？’曰：?是祭祀之齋，非心齋也?！?lt;/p><p>回曰：?敢問(wèn)心齋?！倌嵩唬?若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心 ；無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也’。”</p><p>講春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)的國(guó)君無(wú)道，禍國(guó)殃民?？鬃拥牡茏宇伝卦蚩追蜃诱?qǐng)教治理衛(wèi)國(guó)的辦法。問(wèn)夫子，“我已經(jīng)不知如何處理了，請(qǐng)指教治理的方法?！笨鬃诱f(shuō)：“你先去齋戒，回來(lái)我告訴你。用心做一件事情，很容易嗎？如果很容易，就不符合自然規(guī)律了?！鳖伝赜终f(shuō):“我家里很貧窮，已有幾個(gè)月不曾喝酒吃肉了，這樣不算是齋戒嗎？”夫子說(shuō):“這只不過(guò)是形式上的齋戒，并不是內(nèi)心的齋戒。”</p><p>顏回又問(wèn)何為“心齋”，孔子解釋說(shuō)：“意念要放空，保持純正專一，不要用耳朵去聽，而要用心靈去體會(huì)。也不僅僅是用心去體會(huì)，還要用意念的?氣’去感應(yīng)，感悟。聽只能達(dá)到耳朵這種感觀的程度，心的智慧只能局限于事物的種種痕跡和形象，而氣則是空冥無(wú)邊，包羅萬(wàn)象的。只有?道’才能平撫和協(xié)虛空的境界，而心境空靈，便是內(nèi)心的齋戒?！?lt;/p><p>人活在大千世界里，總是容易被各種各樣的事情與事物干擾，很難專注于某件事，而把它做好，這便是不得“心齋”智慧的原因。放空內(nèi)心，就如空杯效應(yīng)是一樣的，只有把原來(lái)杯子中的東西倒干凈，才能重新裝入更多更有意義的。</p><p>事業(yè)、家庭、財(cái)富、名譽(yù)、愛情……內(nèi)心裝得太滿，便看不到那些空冥虛靜中的大道與真理了，其實(shí)，放空自己，放下內(nèi)心的負(fù)累以后，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，也許，最初我們想要的真的很簡(jiǎn)單。</p> <p><b>◆請(qǐng)繼續(xù)欣賞26【悅讀·漫時(shí)光】 美麗中國(guó)話 聲律啟蒙?·九佳?</b></p> <p><a href="http://m.ivoryta.cn/392vu5oj?share_from=self" rel="noopener noreferrer" target="_blank"><b>24【悅讀·漫時(shí)光】 美麗中國(guó)話 聲律啟蒙?八齊?</b></a></p>
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