<h5>(印度神曲～Hai Di| Ye Mera)</h5> <h1> </h1><h1> 印度～時刻都在制造奇跡的國家，不管世界發(fā)生點什么，都要大大咧咧貼上去蹭點熱度照亮自己。</h1><h1> 今天偶爾翻閱新聞，一條消息讓我瞠目結(jié)舌，針對中國當(dāng)下正在全力以赴抗擊新冠病毒的時刻，印度新聞報道，為了取悅國民，當(dāng)?shù)啬承?quán)威機構(gòu)的領(lǐng)袖，已經(jīng)火速公布了針對新冠病毒的強效預(yù)防、治療方案，領(lǐng)袖們給出的配方是——牛尿和牛糞。</h1><h1> 做出這個判斷的是印度教大會領(lǐng)導(dǎo)人查克拉帕尼（Chakrapani Maharaj）。日前他在自己的推特上稱“食用牛尿和牛糞將抑制新型冠狀病毒的感染?！?將其抹在身上還能拯救世界。</h1><h1> 鑒于這個發(fā)現(xiàn)的意義非凡，隔日，印度電視臺記者。找到查克拉帕尼進行采訪。他表示：“新型冠狀病毒的成因是人類捕殺和食用動物的罪孽造成的惡果。人們食用非素食食物，這就是問題的開始，它是所有疾病和負能量的來源?！彼詫ΠY下藥的話，查克拉帕尼認(rèn)為，針對這種罪孽應(yīng)該服用的解藥，就是牛尿和牛糞。“母牛的尿中含有多種帶有治療效果的天然成分，偏頭痛、抑郁癥，甚至癌癥某種程度上都可以通過牛尿、牛糞來治愈?！? 就新冠病毒而言，患者應(yīng)喝牛尿并吟誦濕婆咒——高呼“Om Namah Shivay”（向希瓦敬拜）；另一種更有效方式，是在頭上和整個身體上涂抹牛糞，這同樣是一種自然法?！保敖酉聛?，你需要進行一次特殊的yagna儀式，新型冠狀病毒則很快就能盡數(shù)消滅?！?lt;/h1><h1> 我驚異于這項偉大的發(fā)現(xiàn)，不給他十個諾貝爾醫(yī)學(xué)獎都算埋沒了此公，我也傾慕印度教徒們的福祉，信仰的力量無邊無際，我更欽佩這位領(lǐng)導(dǎo)人的勇氣，政治家的嘴就是唯利是圖。說什么好呢？無奈、無聊，如果說可笑，我沒有這個資本；如果說爭辯，我沒有這個勇氣；如果說哀嘆，我沒有這個資格；如果說唾棄，我怕臟了我的這口痰。說什么好呢？還是留給他個脆生生的京罵吧 : SB。</h1><h3><br></h3><h1> 中國人自會團結(jié)一心眾志成城應(yīng)對新型冠狀病毒狂風(fēng)暴雨式的突襲，因為我們堅信黨，堅信國家，堅信人民。陰霾一定掃除，之后，就應(yīng)該是深刻的反思，堅決的整肅和法律層面的制定與支持。</h1><h1> 中國加油！</h1><h3> </h3> <h5>(印度教大會黨領(lǐng)導(dǎo)人～查克拉帕尼)</h5><h3></h3> <h5>(擁擠的瓦拉納西城)</h5> <h3><br></h3><h1> 瓦拉納西～印度教，佛教，耆那教的圣地，生與死的圣地。</h1><h1> 城市坐落在恒河新月形的岸邊，是恒河畔最大的老城，它為宗教而生。傳說中6000年的建城史給它披上了一層朦朧神密的面紗，它老舊且丑陋，喧鬧且寧靜，矛盾的兩面旗幟鮮明的刻在它皺紋蜿蜒的蒼老面龐上，而宗教的光芒掩飾了一切灰暗，柔和溫潤著它幾近衰老的身軀，支持著它頑強的生命。</h1><h1> 夜祭，游人到古城必定觀賞的節(jié)目，印度人稱之為普伽(puja)。中國人喜愛用自己的歷史與文化去闡釋它國的文化現(xiàn)象，但夜祭的確是恰如其份的稱呼，有種宗教的儀式感，莊重、神秘，幽邃，曠遠。</h1><h1> 趕往恒河邊的時侯，更象是種痛苦的掙扎。首先，行走在瓦拉納西大街上是件技術(shù)活，人群在面前緩緩移動，他們從容不迫，即使是印度洋發(fā)生海嘯，海水倒涌進恒河，灌滿瓦拉納西他們也不會皺皺眉頭，時間概念在此毫無意義，你必須在烏泱泱的人群中殺出一條血路，使盡騰挪跳躍之功才能加快些許速度。而周圍的嘈雜更壓縮著人近乎崩潰的精神底線。</h1><h1> 瓦拉納西的喇叭聲讓人肅然起敬，這簡直就是戰(zhàn)斗的號角，但嘹亮的號聲響成一片，人群依舊有條不紊，置若罔聞。</h1><h1> 味道絕不是瓦拉納西獨有的，但絕對是獨特的。香辣，酸腥，焦苦，甜膩如濃厚烈焰撲進鼻腔，滾進腸胃，并肆無忌禪刺激著每根神經(jīng)，城市恍若置身于香料薰練廠。也許太多數(shù)人習(xí)以為?；蜃鰹橄硎?，但于我卻是種煎熬，這種煎熬將昨晚剛剛樹立的信心敲打得支離破碎。</h1><h1> 一路上，在經(jīng)歷了愈來愈重的咳嗽與哮喘后，在進與退的糾纏中終于決定做個決斷。朋友們請來了一位印度醫(yī)生，當(dāng)面容英俊嚴(yán)肅，身著雪白大褂，且代著一位誠懇拘謹(jǐn)?shù)闹值尼t(yī)生來到賓館時，真有種深山見太陽的感覺，特別是當(dāng)他認(rèn)認(rèn)真真詢問撿查，再仔仔細細寫下醫(yī)囑用藥，然后斬釘截鐵的告之，按方用藥你可以繼續(xù)旅行時，我心中霧霾傾刻掃盡一片清朗。但現(xiàn)在，擁擠在瓦拉納西的街道上我后愧了，在強烈味道的刺激下，整個人被窒息得痛不欲生，即使毫不遲疑的一粒粒往嘴中塞著金嗓子喉寶也無濟于事，哮喘讓我一次次掙扎著噴著信必可，我堅信，如果那個醫(yī)生重現(xiàn)一次，我一定會聲嘶力竭的暴力一次。</h1><h1> 瓦拉納西令我耿耿于懷，如果說至今離死亡最危險最近的時候，就一定是瓦拉納西。很難相信，這就是當(dāng)年玄奘歷盡千辛萬苦想要到達的西方極樂世界。</h1> <h5>(醫(yī)生的處方是紀(jì)念也是教訓(xùn)。在家千日好，出門萬事難。在外千萬別高估了自己，謹(jǐn)記、慎行)</h5> <h5>(恒河邊，賣河燈與鮮花的小販)</h5> <h3><br></h3><h1> 夜祭已經(jīng)持續(xù)進行了千余年，這是印度教徒感恩于濕婆神和恒河所給予的恩惠，而對恒河的頌贊與祈禱，是人與神溝通的莊嚴(yán)儀式。</h1><h1> 隨著時間臨近，人也越聚越多。恒河坦蕩浩大水流疏緩，寬廣的空間早已稀薄了令人作嘔的味道，嘈雜的喧囂被隔絕于百米之外，祭壇上的花燈亮起，準(zhǔn)備工作正在進行。</h1><h1> 這是種心靈的祟拜，卻又代有節(jié)日的色彩。必須認(rèn)可這是宗教的信仰之力與愛慕、敬畏、渴求的延伸，但也不得不承認(rèn)程式化的節(jié)日在曰曰夜夜的單調(diào)重復(fù)里，早已成為瓦拉納西人乏味的餐點，只不過對于初來乍到者確是份異域風(fēng)情的宗教大餐。</h1><h1> 古代社會，人們認(rèn)為自然界擁有強盛的生命力及神奇的能力，因而必須向山川草木、河湖海洋表示敬畏，求其保佑和降福。人們相信，宗教祭祀能保證獵物的捕獲、季節(jié)的正常序列甚至莊稼的豐收。這種基于原始信仰的祭祀活動，一旦習(xí)以成俗，便成了節(jié)日的雛形。</h1><h1> 印度的恒河夜祭也必是如此，濃厚的宗教色彩給它披上了神秘的外衣，游人的喋喋稱道又給了它揚名立萬的機會，于是它就成為了儀式節(jié)日，成為了瓦拉納西的亮點。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h5>(祭司們儀式前的輕松交流)</h5> <h5>(主祭壇上，花環(huán)裝飾著神靈與圣人的照片)</h5> <h3><br></h3><h1> 主祭壇上擺放著三位在印度家喻戶曉，已從人步入神者之列領(lǐng)導(dǎo)人的照片，做為主角的濕婆神反而敬陪末座。</h1><h3></h3><h1> 中間的圣雄甘地自不必說，這是現(xiàn)代印度的國父。最右側(cè)的賽巴巴雖然從不以宗教領(lǐng)袖自居，也沒有創(chuàng)建任何寺院，卻堅持五十余年每日親身親為，替信徒解困除憂，因地制宜創(chuàng)辦了現(xiàn)代化的醫(yī)院，組織數(shù)萬人的義工隊伍，為窮人貢獻了一生。</h1><h1> 祭祀是古老的，但時代總是不斷賦予它新的內(nèi)涵。顯示易見，濕婆神也樂于看到這種善良與拯救的傳承。</h1> <h5>(祭祀用的神器)</h5> <h3><br></h3><h1> 祭臺四周燈火依次點燃，身著華麗服裝的婆羅門祭司們排列在祭壇上。主祭者開始吟誦祭文，聲音低沉洪亮，如空谷幽音回蕩在恒河上空。之后，祭司們共同開始了吟唱祈禱，他們時而以手擊節(jié)，時而合掌而歌，時而揚臂頌祝，香煙繚繞裊裊而上，誦經(jīng)般的頌歌就在香霧中飄進天空，飄向神的宮殿。</h1> <h3><br></h3><h1> 之后，祭司們分別踏向各目的祭臺，開始進入對濕婆的歌頌，對恒河的禮贊。</h1><h1> 不同于傳統(tǒng)音樂和鼓聲韻律，宗教樂曲總是吟誦般的纏綿，它們節(jié)奏平緩，起伏舒展，但自有種肅穆與莊重，自帶著寧靜與神秘。</h1><h1> 祭臺上的神器被依次舉起，除了三齒鋼叉，濕婆其余的三件至寶海螺、砂鼓、水罐首先舉起，恒河之水澆灌其上，濕婆便享受到了人間的祝福。</h1><h1> 祭祀用的神器及祭物每日千篇一律，銅鈴、梵香、香爐、水罐、蒂卡粉、海螺、沙鼓、蛇頭圣爐、蓮燈、鮮花、孔雀羽扇、白牛尾拂及必不可缺的恒河水。燈代表著火，鮮花暗喻大地，水體現(xiàn)生命之源，孔雀羽扇則是風(fēng)的代表，蛇自然就是時間與死亡，火象征明亮與光明，海螺與沙鼓是濕婆大神從不離手的執(zhí)物。八件神器比喻濕婆神的八種化身(林伽相、憤怒相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相。)對應(yīng)的八種自然現(xiàn)象日、月、地、水、火、風(fēng)、空氣、祭祀。這是對濕婆的最高敬義與尊崇，</h1><h1> 蓮燈點點，薰香四逸，神圣與信仰在空氣中彌漫，浮燥之心始于平靜，心隨著單調(diào)又豐滿的節(jié)奏跳動，心靈與精神上升到了無際的天邊。</h1> <h3><br></h3><h1> 祭司們左手搖起手中的神鈴，右手捏著敬香，居然翹起蘭花小指，陽剛之氣與陰柔之美交相融合，力圖盡善盡美展示濕婆法相在世間的神圣。鈴聲時緊時慢，時舒時急，仿佛招喚天上的神靈關(guān)注凡人的禮拜，亦或是表示虔誠熱愛之心。</h1><h1> 神器依次祭起，吟誦長頌不斷，香煙婆娑起舞，鈴聲剔透空靈。四下安靜，只有恒河水沖撞船幫的嗚咽，伴著夜祭的余音隨流水遠去。游人在不停的搶拍，信徒則雙手合掌，囁嚅著與祭司們合奏著宗教圣曲，小販穿梭人群里兜售鮮花與蓮燈。你可以在四下人群的眼神中看到復(fù)雜的世界，或信仰虔誠堅定，或散淡不以為然，或興奮激情愉悅，或平淡自有詩書，在游人居多的夜祭儀式上，獵奇是一種常態(tài)，也是一種態(tài)度。</h1> <h3><br></h3><h1> 夜祭接近尾聲，信眾起身在叮咚做響的鈴音與祭司們朗朗誦經(jīng)聲中舉起雙臂高聲呼應(yīng)，感謝濕婆的恩賜，贊頌恒河仁慈的母愛。祭祀被推向高潮，信仰之力如一篷大傘籠罩住夜祭場地，大傘之下的人都被一股神奇力量震撼，身不由己融入祝福的聲浪。此時此刻，即使是一個徹底的無神論者也會震驚。當(dāng)一個人在心靈里種下一棵樹，他必定會用自己的心血與生命來澆灌它，庇護它，這就是信仰之力，非神靈不可撼動。</h1><h1> 對信仰之力我不知道是應(yīng)該贊頌，還是貶毀，當(dāng)今時代，宗教在影響著世界，也在改變著世界，而每一種宗教都被一群堅貞不屈的信徒所支撐，在信仰面前他們可以赴湯蹈火視死如歸。當(dāng)一種力量可以輕而易舉左右一個人生命的時候，這種力量不但可敬可畏，還更加可怕。</h1><h1> 信仰是一種純粹的精神，就哲學(xué)概念，它是種靈魂式的愛，是人類的一種情緒，而宗教則是人們信仰自然而然所發(fā)展的一種文化。信仰之中，確實有一部分無法以常理解釋，也沒有人可以解答，但信仰的力量確實存在，它是心靈的主觀產(chǎn)物，是個體的意識行為。哲學(xué)家沃爾特-考夫曼對信仰的定義為 : 一種強烈的信念，通常表現(xiàn)為對缺乏足夠證據(jù)的，不能說服每一個理性的人的事物的固執(zhí)信念。我不敢妄自評論這一論斷的精確性，但信仰具有某種主觀的、強烈的、盲目性，則是必然的。因為就教徒而言，信仰，即是他的信任所在，同時也是他的價值所在。</h1><h1> 當(dāng)夜祭結(jié)束，信眾會接受祭司們的祝福，并將從祭臺得到的花辮撒落進恒河中，或再放下一盞河燈，對著浮蕩搖曳的花瓣與緩緩游遠的燭火，雙手合掌，兩眼微蔽，把心中的祝禱與愿望送出，然后，掬一捧河水撒落在頭上，或者干脆送入口中，至此，與神的對話就告一段落，而蓮燈則在繁星的映襯下，飄向神之居所，那個脫離了輪回的極樂世界。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 恒河夜祭并不復(fù)雜，甚至有些簡陋。而濕婆顯然不是位物質(zhì)之神，對祭品質(zhì)量從末挑肥揀瘦。</h1><h1> 恒河夜祭是印度人對母親河的禮贊，是對它毫不吝嗇賜給印度大地慈悲，寬容，仁愛的頌歌，日復(fù)一日的祭拜顯示著印度人刻骨銘心的赤子之情。探其本源，對恒河的祭祀其實就是對濕婆神的頌贊。在印度神話中，恒河水的創(chuàng)造者是濕婆與他妻子雪山女神帕爾瓦蒂的姐姐。</h1><h1> 印度的三大主神中，濕婆在吠陀神話中的前身是性格狂躁，舉止粗暴的魯陀羅，它兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞的雙重性格。與毗濕奴被稱為宇宙維護之神相對應(yīng)，濕婆則是毀滅之神，不同于毗濕奴的化身降凡，濕婆呈現(xiàn)有奇誕的八大法相 ，而它的憤怒相就是為妻子薩提而生。梵天的兒子仙人達娑最小的女兒薩提違背父意嫁給濕婆，在一次祭典中因不滿父親對濕婆的嘲辱，含憤自盡。濕婆得知后，勃然大怒，顯露出憤怒相毗羅跋陀羅，大鬧祭典，焚燒天庭，毫不留情地砍下岳父達娑的腦袋。痛失愛妻后的他，悲傷欲絕就此隱居。薩提最終轉(zhuǎn)世投胎為雪山神女帕爾瓦蒂，苦行經(jīng)年后重新獲得了濕婆的愛慕，兩人梅干二度。</h1><h1> 而帕爾瓦蒂的姐姐就是恒河女神亙伽，女神被一位國王的祈求而感動，將浩蕩天水自喜馬拉雅山引入人間，而波濤涌動泛濫成災(zāi)，為此勇于自我犧牲精神并深具大愛的濕婆挺身而出，讓天水首先沖擊他的頭發(fā)，并在發(fā)間流轉(zhuǎn)千年變?yōu)槠咧Я魉笤俸途彽淖⑷牒愫?，使恒河兩岸的人民與城市免于水患。</h1><h1> 由此可知，夜祭就是對神衹的膜拜，是對恆河滋養(yǎng)兩岸大地的頌揚，是對濕婆大神的贊美與嘔歌。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h5>( 恒河女神的形象通常是一位有四只手臂的美麗女郎，一手持凈瓶，一手持蓮花。她的坐騎是海獸摩伽羅，而她就端坐于海獸背負的蓮花之上。這一形象始于笈多王朝。）</h5> <h3><br></h3><h1> 夜祭已完，而瓦拉納西古城依然延續(xù)著白日的喧鬧，這是座宗教之城，它的靈魂游蕩在古城狹窄蜿蜒、幽暗污垢的小巷里，散落在古城角角落落中大小不一的神廟中，神聚于浩浩星空的冥冥間。也可以說，這就是座神的城市。</h1><h1> 印度教信徒們享受著居住在瓦拉納西的幸福，也享受著這座距離天堂最近城市的溫暖，不管白天還是夜晚，不管貧窮還是富貴，他們樂此不廢伴著恒河水吟誦的波浪，曰復(fù)一日苦修著肉身與靈魂，期待著下一世的幸福。</h1> <h3><br></h3><h1> 在恒河上觀看日出據(jù)說瑰麗無比，是件賞心悅目之事。憑著這份好奇，天未亮，就來到夜祭場地邊的碼頭。</h1><h1> 柴油機低沉單調(diào)的轟鳴在恒河空闊的水面上回蕩，水激打著船幫噼啪作響，船尾犁開一條白白的水線，水線慢慢留在遠方與河水又溶成一體。天還昏暗，古城依舊在睡夢里，水面上有些陰冷，流水舒緩從容，水天遼闊，寂寞空曠。默默坐在船上，心中平淡安靜，似乎不是等待傳說中的大自然的輝煌，而是在經(jīng)歷一個儀式，一個新生，也是一個告別的儀式。</h1><h1> 恒河，印地語叫“ganga”(甘伽)，原意是“滌罪之河”。不知什么原因，中文譯為“恒河”，永恒之河。有人說，把“ganga”譯成恒河，是美麗的“誤譯”。其實，名字不過是個符號，文化內(nèi)含賦予了大河經(jīng)久不衰的生命和教徒們心悅誠服的頂禮膜拜。恒河承載了太多的厚愛，只是一個瓦拉納西就有一日的早祭與夜祭，那它孕育了那么多的城市，還要有數(shù)不勝數(shù)的節(jié)日，它都要接受，都要應(yīng)和，都要回饋，它太累了，它需要休息，積蓄力量，迎接新的日出。</h1><h1> 儀式隨太陽的升起而始，晨浴的人會在金光滟艷中滌去罪惡斬獲心靈的寧靜，逝去的人會在這里步入輪回或升上天堂，苦修的人會在覺悟里參透真諦。生生死死都有一個儀式，也都是一個儀式，這個儀式是獻給恒河，也是獻給濕婆的，周而復(fù)始，無有窮盡。</h1><h3> </h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 船上有位賣河燈的女孩，年紀(jì)不大，頭發(fā)被隨意系個馬尾甩在腦后，一雙大眼透著羞澀、木然，還有一絲絲驚恐，一件舊衣裹著她瘦弱的身軀，粗糙的手滿是污垢，當(dāng)看到她認(rèn)認(rèn)真真彎下腰，企圖用身體遮擋住河面上竄過的寒風(fēng)，拼命要點亮河燈時，我猛然想起另一個女孩的身影。"--- 小姑娘，只有八九歲光景，瘦瘦的蒼白的臉，凍得發(fā)紫的嘴唇，頭發(fā)很短，穿一身很破舊的衣褲，光腳穿一雙草鞋，----" 從第一次看到《小桔燈》中女孩的描述就令人難忘，今天，又好像看到了她的身影。每個河燈，女孩子都要反復(fù)幾次才能點燃，風(fēng)太大。而當(dāng)女孩拘謹(jǐn)又恭敬的將河燈送到客人手里時，她的雙眼是真誠與明澈。河燈順?biāo)掠朴剖幨帲W爍的燭光再也沒有被寒風(fēng)吹滅，帶著送燈者的訖愿和祝福，飄進天堂。</h1><h1> 女孩看著被放入水里的河燈，臉上也露出了難得的微笑，或許在點燈時，她早早就許下了祝愿，只不過由我們幫她放下而已?！彼眯∈衷诿媲爱嬕粋€圓圈，最后按到我的手上：“我們大家也都好了！”顯然地，這“大家”也包括我在內(nèi)。" 此刻，我理解了冰心老人的心境，也希望女孩在許下祝愿時，也祝福了我們。</h1><h3></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 朝陽還末露頭，但明亮的天際已盡染金黃，高天留戀著一鉤殘月，恆河水泛出色彩。古城己經(jīng)蘇醒，在燈光的映襯下，岸邊身影綽綽出現(xiàn)了晨浴的人。此刻的瓦拉納西，安祥、純粹、幽遠。</h1><h1> 真想知道濕婆大神是否也隨著古城蘇醒，抑或正拿起他的三叉戟開始新一天的巡遊，他守護著這片亙古大地，守護著恒河的源遠流長。</h1><h1> 古印度的面積比古埃及和古巴比倫加起來還要大，它生長在世界最高山脊的胸懷中，這一世界的頂高，中國人稱為昆侖，但最高之中的最高，被印度人命名為喜馬拉雅山，喜馬拉雅在梵文里是雪域，高聳、寬莽、白雪皚皚的喜馬拉雅山，數(shù)千年來，在印度人的心中引起了無窮而絢麗的想象，這些想象深深地暗塑了印度人的文化性格。誕生了濕婆與雪山女神的愛情，也誕生了濕婆無懼無畏的大愛與守護之神的神圣崇高。</h1><h1> 恒河之水天上來,波光中可看到濕婆身影的閃爍，夜幕即將被噴放的朝陽撕裂，萬物慢慢蘇醒。夜是昨天的，太陽是今天的。</h1><h1>" ------</h1><h1>鳥兒不再歌唱，</h1><h1>風(fēng)兒也吹倦了，</h1><h1>那就用黑暗的厚幕把我蓋上，</h1><h1>如同黃昏時節(jié)你用睡眠的衾被裹住大地，</h1><h1>又輕輕合上睡蓮的花瓣。</h1><h1>路途未完，行囊已空,</h1><h1>衣裳破裂污損，人已精疲力竭。</h1><h1>你驅(qū)散了旅客的羞愧和困窘，</h1><h1>使他在你仁慈的夜幕下，</h1><h1>如花朵般煥發(fā)生機。</h1><h1>在你慈愛的夜幕下蘇醒。"</h1><h1>(----泰戈爾)</h1><h1> 新的一天，新的生命，新的世界。這就是玄奘贊頌的恒河水，"水色滄浪，波濤浩翰。"這就是千年圣城瓦拉納西，蒼桑、厚重、幽靜、神秘。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1> 恒河中央，有一塊被河沙沖擊而成的灘地，從這里可以窺探到瓦拉納西全城。河灘上除了幾頂孤影自憐、色彩鮮艷的帳篷，就別無它物，這里一定不是個觀景之地，必定是教徒們夢寐以求、冥思、苦修的圣地，在恒河中央，在"母親"的懷抱中，心境更易凈化，靈魂更會超脫，覺悟更會精進，天堂就會更近。</h1> <h3><br></h3><h1> 太陽終于沖出水面，幾近凝滯的河水頓時萬點金輝，小船以印度式的從容緩緩而行，成群的鳥兒圍著船飛翔鳴叫，呼應(yīng)著新一天的誕生。</h1><h1> 不朽之城瓦拉納西的一天是從圣河開始的。</h1><h1> 老城已經(jīng)醒來。小船自橫，己看得清沿河的花窗雕欄，綠屋粉墻，紅砂巖的神廟，白色的寺塔，也看清了忽深忽淺，忽寬忽窄的臺階，以及臺階上下晨浴的教徒。</h1><h1> 鳥兒依舊在圍著小船飛翔，不知何時越聚越多，一群群從桅桿上掠過，就如一塊塊大布在陽光下飛騰。鳥群們高吭著自由之歌，翼尖滑過依舊寒冷的空氣，橫掃著最后的涼意，勇猛、嬌健，感受著太陽的溫暖，感受著恒河的博愛，它們是天空的女兒，是恒河的色彩，是一群無拘無束的精靈。</h1><h1> 岸邊的葬臺升起了今天第一股淡藍色的煙霧，望著翻飛盤旋的飛鳥，忽然感到一陣驚悚，這群小玩藝兒吃什么呢？</h1> <h3><br></h3><h1> 遙看著瓦拉納西，朝陽中的古城自帶一種韻味兒，它是印度教徒心中的耶路撒冷，是神圣之城。</h1><h1> 印度教徒終生懷惴四大目標(biāo) : 一是敬仰濕婆神；二是在恒河水中圣浴或飲一口恒河水；三是結(jié)交圣人；四是居住在瓦拉納西。其實，不單是生者，印度教認(rèn)為，如果在瓦拉納西去世并在這里溶進恒河，則是幸運與幸福，因為這里離天堂的入口最近。</h1><h3></h3><h1> 城市繁華自有它的道理，瓦拉納西的生生不息自然也離不開印度教徒們的奉獻。</h1> <h3><br></h3><h1> 出發(fā)時，昏暗的晨幕下已經(jīng)有人在晨浴，歸來時，晨浴的信徒還在絡(luò)繹不絕趕到。</h1><h1> 信徒們，男者少沾片縷，女者莎麗繞身，緩慢的走入河中，在適當(dāng)位置站好，兩手合十，雙目微蔽，喃喃自語，誦的是經(jīng)文，誦的是訖愿，誦的是祝福。然后掬一捧河水，從頭上撒下，當(dāng)水流順臉頰流過，就慢慢將全身浸入水中，直至沒過頭頂，任流動的河水洗過全身。</h1><h1> 印度教徒對恒河懷有強烈的信念 : 只要在恒河里沐浴，心中的邪惡和晦氣都將被洗刷干凈。這是信念也是心愿。</h1><h1> 恒河，印度人尊為"圣河"、"印度的母親"，更多的印度教徒尊為“恒媽”。雖然，水中的大腸桿菌達到每100毫升10萬，遠超世衛(wèi)組織500的標(biāo)準(zhǔn)，但虔誠的信徒們，還是年復(fù)一年，曰復(fù)一曰的風(fēng)涌至此如飲甘飴。</h1><h1> 恒河水寬宏大量，包容著印度的一切，既沐浴生者，也洗滌死者，既接受智者，也容納平民，既擁抱高種姓，也包容低種姓。紅塵間的一切，在它的懷抱中都融為一體，變成一個宇宙，變成一個孩子。</h1><h1> 在印度教義中，肉體只不過是包裹著靈魂的淺薄外表，如同經(jīng)年磨損的老舊衣裳需要換新，靈魂也需要離開肉體，獲得新的軀體而復(fù)蘇，老舊的“衣裳”被置于河岸燒毀，骨灰撒入水中，靈魂或去輪回，或入天堂。</h1><h3></h3><h1> 這就是印度教徒與恒河的約定，從生到死。</h1><h1> 望著晨浴中的信眾，望著他們在第一縷陽光照射下心滿意足的享受，天水間恍若回響著他們的心聲 : “-----瑪拉德哇——神中之神啊，請洗滌我的罪惡，請帶走我的痛苦吧！”</h1><h3><br></h3> <h5>(印度教義認(rèn)定，每個為親人超脫而點火的兒子，都必須落發(fā)。)</h5> <h3><br></h3><h1> 離開這座古城時，心境平淡不動微瀾，既使它是印度人心中的圣城。</h1><h1> 傳言瓦拉納西已有幾千年的建城史，堪稱歷史悠久。但細細看來，它太衰老了，年華不在，光采不在，入目的只有古舊殘破，窄巷陋室和撲天蓋地做“污煙瘴氣”。馬克-吐溫說: 它"比歷史古老，比傳統(tǒng)古老，甚至比傳說還要古老。他看起來比所有這一切加起來還要老上兩倍多?！?lt;/h1><h1> 其實瓦拉納西并不老，自從被穆斯林風(fēng)卷殘云般的摧毀后，現(xiàn)存的建筑沒有超過200年。還好它歷史的命脈還在，印度教的神話與恒河水把古老的精神灌溉給了這座城市，使它重獲新生，既使如今頹派百生也屹立不倒。</h1> <h3><br></h3><h1> 在古老的瓦拉納西，在宗教的瓦拉納西，在圣城瓦拉納西，你可以看到恒河的壯美、信徒的虔誠、神衹的法力、靈魂的徘徊。延綿不絕的信仰。印度人相信恒河里的沙粒，代表著世界的究極。他們相信每一個人最后都歸為一粒沙，這粒沙沐浴著恒河的愛憐，傾聽著世界的脈博，感受著宇宙的呼吸。</h1><h1> 瓦拉納西是座有意思的城市，它“生如夏花，死如秋葉”，“一生充盈著激烈，又充盈著純?nèi)?，總有回憶貫穿于世間。"</h1><h1> 古老的瓦拉納西，</h1><h1> "我沉靜地站立著，</h1><h1> 我沒有走近你。</h1><h3></h3><h1> 天空和廟里的鑼聲一同醒起。</h1><h3></h3><h1> 街塵在驅(qū)走的牛蹄下飛揚。</h1><h3></h3><h1> 把汩汩發(fā)響的水瓶摟在腰上，</h1><h3></h3><h1> 女人們從河邊走來。</h1><h3></h3><h1> 你的釧鐲丁當(dāng)，乳沫溢出罐沿。</h1><h3></h3><h1> 晨光漸逝而我沒有步近你。</h1><h3></h3><h1> ----泰戈爾----</h1><div><br></div><h3><br></h3>
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