中國三代青銅器是古代中國走向文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一，它們造型優(yōu)美，鑄造精巧，銘文典雅，具有獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。1960年設(shè)立于東山鹿谷的泉屋博古館，以精美的中國青銅器藏品而聞名。 <h5 style="text-align: center;">住友春翠肖像</h5> 該館隸屬于日本四大財(cái)團(tuán)之一的住友家族，館名緣自其家族商號(hào)「泉屋」和宋徽宗敕撰的金石學(xué)著作《宣和博古圖》。泉屋博古館藏品數(shù)量逾三千件，其中最為著名的是住友家族第十五代家主住友春翠收藏的中國商周青銅器，無論數(shù)量還是質(zhì)量都堪稱海外翹楚。<br><br>住友春翠出身官宦家族德大寺家，自幼不僅研習(xí)日本傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)茶道、能等技藝，而且熟讀中國的四書五經(jīng)。1893年，二十九歲的春翠作為養(yǎng)子進(jìn)入住友家，第二年即繼承家業(yè)，成為第十五代家主。住友家族因十七世紀(jì)在愛媛縣開采并經(jīng)營一座銅礦而發(fā)家，這座當(dāng)時(shí)世界產(chǎn)銅量最大的礦山，在將近三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里一直是日本對外出口的重要支柱，奠定了今日住友財(cái)團(tuán)的堅(jiān)實(shí)根基。作為家族冶銅業(yè)的掌門人，春翠與青銅器的緣分似乎也在冥冥中早已注定，只不過泉屋青銅器收藏的開端卻無關(guān)家業(yè)，而是源于其個(gè)人愛好—煎茶。 <h5 style="text-align: center;">商代晚期 鸮尊</h5> 作為煎茶愛好者的春翠向往中國文人燕居書齋、品茶論畫、賞玩珍寶的悠閑生活，他在家中開設(shè)煎茶會(huì)，邀請同好參加。茶會(huì)上除品茶席之外，還設(shè)置展覽席，展覽內(nèi)容有書畫、陶瓷、工藝品等，青銅器也列在其中。對于春翠來說，煎茶是暫離忙碌生活的一處「世外桃源」，在其精神世界中占據(jù)重要地位，也就不難理解他對于收集供煎茶使用的各種中國文玩格外用心了。只是當(dāng)時(shí)的春翠恐怕未曾想到，緣于個(gè)人愛好的收集活動(dòng)，經(jīng)過明治、大正時(shí)期的不懈努力，最終竟形成了極具規(guī)模的青銅收藏。在他去世三十余年后，建于故地的泉屋博古館敞開大門，世人終于得以走進(jìn)這個(gè)由春翠一手打造的中國青銅世界。 <h5 style="text-align: center;">商代晚期 犧首方尊</h5> 春翠的第一件青銅器購于1899年，是一件打算在煎茶會(huì)上用作花瓶的夔（讀音:[kuí]）紋筒形卣（讀音:[yǒu]）。他的早期藏品都是這類小型器，包括簋（讀音:[guǐ]）、卣、壺、盉（讀音:[hé]）等，用來在煎茶時(shí)盛裝物品或水，充分體現(xiàn)了作為煎茶道具來收集的意圖，這種情況在1902年發(fā)生了變化。這一年春翠購買了十六件青銅器，包括尊、方彝、敦、鼎、爵、鐘等，幾乎涵蓋商周青銅器的所有主要器形。在當(dāng)年舉辦的「十八會(huì)」上，這些藏品初次亮相就震驚全場。 <h5 style="text-align: center;">商代晚期 瓿形尊</h5> 「十八會(huì)」是由關(guān)西地區(qū)實(shí)業(yè)家、美術(shù)商、茶人等十八人參加的小型茶會(huì)，山中商會(huì)的初代社長山中吉郎兵衛(wèi)、朝日新聞社創(chuàng)始人村山龍平、上野理一、白鶴美術(shù)館創(chuàng)立人嘉納治兵衛(wèi)等都是茶會(huì)成員。雖然當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)對于如何欣賞中國青銅器還處于萌芽階段，但是春翠的藏品仍然引發(fā)了大家濃厚的興趣。人們驚嘆于器物上怪異的線條，凸出的刻飾，無不被那雖顯生猛可怖，卻無法忽視的美學(xué)魅力所打動(dòng)。對于春翠的收藏經(jīng)歷來說，這些明顯不適用于煎茶道具的大型器隱約透露出一個(gè)訊息：他的主人正在探索茶具以外的收藏方向，并且已經(jīng)有了初步的想法。 <h5 style="text-align: center;">商代晚期 鳳柱斝</h5> 這個(gè)轉(zhuǎn)變的起因要追溯到1897年春翠的首次歐美之行。雖然對西方文化并不陌生，但是身臨其境后春翠還是為歐美國家成熟的社會(huì)秩序和生活方式所傾倒，特別是富裕階層對社會(huì)公益文化事業(yè)表現(xiàn)出的態(tài)度引發(fā)了他許多的思考。在參觀了盧浮宮、大英博物館等一流博物館后，西方社會(huì)源于純粹鑒賞美術(shù)的藝術(shù)品審美觀念極大觸動(dòng)了春翠，讓他有機(jī)會(huì)重新審視日本舊有的藝術(shù)品收藏觀念，并對其之后脫離茶具轉(zhuǎn)向鑒賞美術(shù)的青銅器收藏產(chǎn)生了影響。<br><br>1903年是泉屋銅器的收藏高峰。春翠一連購入的十二件藏品件件精美，不僅包括被公認(rèn)為泉屋銅器代表作的夔神鼓和虎卣，還有鳳形斝（讀音:[jiǎ]）、象紋兕（讀音:[sì]）?。ㄗx音:[gōng]）、犧首方尊等。這些銅器展現(xiàn)出的水準(zhǔn)與之前用于茶具的銅器早已不可同日而語，初步奠定了泉屋博古館中國青銅器的收藏架構(gòu)。 <h5 style="text-align: center;">商代晚期 夔神鼓</h5> 夔（讀音:[kuí]）神鼓兩面貼有鱷魚皮，器壁厚度只有三至五毫米。青綠色的器表布滿精細(xì)的紋飾，特別是鼓身上的神像讓人印象深刻。神像雖是人面，卻有羊角、虎耳、獸爪，并持羽毛?！稌?jīng)·舜典》中記載帝舜曾命夔為掌管宮中典樂的樂官，該神像有可能就是夔神。此鼓原是圓明園舊藏，是非常罕見的青銅太鼓，只有一件出土于湖北崇陽的與之類似。 <h5 style="text-align: center;">西周初期 虎卣</h5> 虎卣（讀音:[yǒu]）造型奇特，傳為湖南安化縣與寧鄉(xiāng)縣的交界處出土，共有兩件，外形基本相似，另一件藏于巴黎賽努奇博物館。泉屋虎卣據(jù)說原本屬于晚清高官盛昱，在其死后流入日本。春翠當(dāng)時(shí)以四千圓的價(jià)格從京都古董商藤田彌助手中購得。<br><br>短短三年間，對于中國青銅器，泉屋主人顯然已經(jīng)擺脫了個(gè)人趣味而迅速確立了系統(tǒng)性與學(xué)術(shù)性兼有的收藏觀。在同年向一般公眾開放的東京帝室博物館（東京國立博物館前身）古銅器展覽會(huì)上，共展出青銅器三十九件，春翠的收藏就占了十八件， 其余藏品都零星分散于不同藏家之手。就同時(shí)代的銅器收藏而言，春翠已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他人了。此后的幾年間，春翠每年都會(huì)購入青銅器，進(jìn)一步補(bǔ)充了鬲（讀音:[gé]）、罍（讀音:[léi]）、匜（讀音:[yí]）、盤等器型，網(wǎng)羅了諸多一級(jí)名品，基本完成泉屋銅器收藏的整體架構(gòu)。 <h5 style="text-align: center;">西周初期 大史友甗</h5> 中日兩國的交流歷史源遠(yuǎn)流長，近代以前流入日本的中國文物雖然種類很多也不乏精品，但是卻與中國正統(tǒng)美術(shù)相距甚遠(yuǎn)。中國文物中的主流美術(shù)品，諸如商周青銅器、歷代官窯瓷器、北宋水墨山水畫、北朝佛造像等多是在明治時(shí)期流入日本的。泉屋銅器收藏形成于明治三十、四十年代，普遍認(rèn)為與當(dāng)時(shí)八國聯(lián)軍侵華、清末王朝體制動(dòng)搖及社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致的文物大量散失海外有關(guān)。<br><br>明治四十年代后，住友春翠的銅器收藏暫告一個(gè)段落，入藏?cái)?shù)量大幅減少，他開始積極籌劃如何將這些至寶展示給全世界。《泉屋清賞》，這部出版于明治四十四年至大正五年的大型豪華圖錄，首次以圖片的形式在世界范圍內(nèi)系統(tǒng)地介紹了中國青銅器，更因?yàn)橛袨I田耕作、梅原末治兩位大學(xué)者參與編纂而具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。在此之前，中國青銅器在中國之外幾乎無人知曉，圖錄的面世將中國青銅器引入了世界舞臺(tái)。 <h5 style="text-align: center;">西周中期 虎鎛</h5> 泉屋銅器收藏在大正時(shí)期進(jìn)入了穩(wěn)定的發(fā)展期，1917年出現(xiàn)了一個(gè)入藏高峰，購入了部分陳介祺（清末大收藏家）的舊藏。春翠在這一年一舉購入陳介祺所藏的十一件編鐘中的十件，填補(bǔ)了藏品中樂器類的空白。除此之外，帶有長篇銘文的青銅器也是從這一年開始進(jìn)入春翠視野的，宰椃（讀音:[háo]）角、彔（讀音:[lù]）簋等多件精品的入藏，極大提升了泉屋青銅藏品的學(xué)術(shù)價(jià)值。歷來以造型美而讓人印象深刻的泉屋銅器，從此之后在金石學(xué)研究領(lǐng)域也牢牢占據(jù)了一席之地。<br><br>清末咸豐年間，山東省壽張縣梁山出土了七件青銅器，由于器型特別且有銘文而成為清末民初金石學(xué)界的一件大事，被稱為「梁山七器」。如今這七器已經(jīng)流散于世界各地，其中的大史友甗（讀音:[yǎn]）被保存在泉屋博古館。大史友甗高五十二點(diǎn)二厘米，口沿下飾夔龍紋，三袋足上飾高浮雕牛角獸面，甑底有五個(gè)十字孔以透蒸汽，內(nèi)壁鑄有九字銘文「大史友乍召公寶尊彝」是西周早期甗的標(biāo)準(zhǔn)器，也是住友春翠收藏晚期的重要器物之一。 <h5 style="text-align: center;">春秋中期 螭紋方鼎</h5> 晚年的春翠將更多精力投注在藏品的研究、保存和公開上，在一1922年又發(fā)行了《增訂泉屋清賞》五冊。圖錄刊載了更為精美的圖片和更為詳細(xì)的銘文拓本，同時(shí)加入了學(xué)者們的研究成果，是春翠畢生收藏的集大成。兼具藝術(shù)性和學(xué)術(shù)性的圖錄配有全英文解說，在日本國內(nèi)和海外同時(shí)發(fā)行，在世界范圍內(nèi)造成了轟動(dòng)，將泉屋銅器及其主人的知名度推向了頂峰。春翠逝世時(shí)，英國《泰晤士報(bào)》專門刊發(fā)文章，評(píng)價(jià)他為「世界知名的中國古銅器收藏家」。<br><br>明治至大正期間，日本富裕階層中有不少人對中國文化、美術(shù)都有深刻理解并陸續(xù)參與到相關(guān)活動(dòng)中，但他們對于中國文物的收藏大都開始于辛亥革命時(shí)期，只有春翠提早涉足尚無人注目的中國青銅器收藏。這既與當(dāng)時(shí)中國大量的文物流出有關(guān)，也與春翠受歐美文化熏陶形成的開放的文化價(jià)值觀有關(guān)，更因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本有接受的土壤—煎茶道所蘊(yùn)含的中華文明基礎(chǔ)。春翠的收藏經(jīng)歷完整地呈現(xiàn)出由煎茶道向鑒賞美術(shù)的轉(zhuǎn)變，是近代日本社會(huì)接受中國文物風(fēng)潮的一個(gè)縮影。擺脫實(shí)用主義回歸純粹鑒賞的收藏觀念在明治初期雖已萌芽，但其在辛亥革命后才逐漸變?yōu)橐环N全社會(huì)的共識(shí)，對近代日本社會(huì)接受中國主流美術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這個(gè)意義上說，春翠的理念提早了至少十年，顯示出遠(yuǎn)超同時(shí)代人的先驅(qū)性。 <h5 style="text-align: center;">商代晚期 鸮卣</h5> 商周青銅器體現(xiàn)了一種原始的、無法用語言表達(dá)的宗教情感和觀念，與堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的造型一起反映了人類文明早期的那段歲月。對于近代日本人來說，這種風(fēng)格未免太過強(qiáng)烈，唯有那些對中華文明有深入了解的人才能欣賞，春翠便是其中之一。泉屋銅器藏品深深打上了他的個(gè)人印記，時(shí)光荏苒，住友春翠與他的中國青銅器收藏卻從未淡出人們的視野，關(guān)于泉屋銅器的研究仍在繼續(xù)。隨著海內(nèi)外的學(xué)者不斷從這個(gè)巨大寶庫中挖掘出有價(jià)值的信息，我們知道，住友春翠與泉屋青銅的故事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。
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